当前位置:峨眉山佛教网 > 普贤愿王 > 普贤经典
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(二)


    释 经
  
    契经均具三分:即序分,正宗分,流通分。此品承上而来,为佛华严经全经正宗分中所未了之一部分,连最后之流通分,本止二分。现就单行本言,亦可分为三分:即一、承前启后分,即此品之序分。二、正释行愿分,即此品之正宗分。三、流通分,即此品之流通分,亦为全经之流通分。
  
    甲一 承前启后分
  
    “尔时、普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已。”
  
    因承前文,故曰尔时。菩萨,具云菩提萨埵,菩提即大觉义,萨埵即有情义。上求大觉,下济有情,谓之菩萨。菩萨位分高下,十信位初发心即名菩萨,经过住、行、向、加、到初地位,方名摩诃萨。普贤为住十地后心之最高位菩萨,故名菩萨摩诃萨。摩诃大义,引伸之有多义,胜义。即一、心境广大,二、解行众多,三、功德殊胜;具此三义,故名摩诃。普贤为有情中上求菩提而又具有大、多、胜三德之菩萨,故名菩萨摩诃萨。
  
    虚空可以测量,如来胜功德虽以最高位普贤菩萨之智慧力,称量不能穷尽。正表以普贤圆满之因行,显扬毗卢遮那如来圆满果海,虽为显扬之极,终不能尽。如来为佛果十号之一,梵语多陀阿伽度,谓从正智证真如中而来为一切众生示现世间也。此如来正指毗卢遮那,通指诸佛。称叹毗卢遮那如来功德,即遍称叹诸佛如来功德。因诸佛平等平等,无有高下。普贤菩萨称叹已毕,而此段中还继续称叹不尽,故经文如下:
  
    “告诸菩萨及善财言:‘善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫相续演说,不可穷尽。’”
  
    普贤菩萨在如来座前大法会中,遍告诸菩萨及善财童子。厌离一切恶法,常亲近善知识,随学菩萨行,修集功德法财,故名善财童子。表示善财菩萨为初发大心之凡夫,此通外凡内凡。外凡在十信位,内凡在十位、十行、十回向位,亦名地前菩萨。善财自参文殊菩萨后,已开真解,生深信心。为欲使其信心──即菩提心──成就不退,故令历参诸善知识,以至今见普贤更为说之。不退、为生生世世能亲近三宝,增长解行,修习一切福慧资粮,不至再造恶业。虽尚有生死,但常生人天之中,故名不退,亦名成就。广参善知识,随学菩萨行,方能成就信不退。菩萨虽不拘定形相,以能担任大事,具丈夫相,故曰男子。能担任上求大觉下济有情之大事,故曰善男子,菩萨通称也。
  
    如来功德下,表如来功德,不但普贤菩萨称叹不尽,即虚空无边世界无量中之无量诸佛,经过极长时劫,亦说不尽。不可说,为十种大数最后之一数。十种大数,已非世界数量,此更为菩萨思想所不能有,故曰不可说。?、梵云?多罗,此云国土,或曰世界。佛剎,即佛世界。析世界为极微尘,极表劫数之多。劫、俗指灾难者非。梵音劫波,此云时分,即时间也。一剎那亦名劫,极长时间亦名劫,佛典上另加区别词以别之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫,通常指世界经过一度之成住坏空而言──就住劫言,从人寿八万四千岁,每百年减一岁,减至十岁;复倍倍增,增至八万四千岁。如此辗转增减,经过二十度曰一住劫,余三相等。
  
    甲二 正说行愿分
   
    乙一 长行
  
    从行之广义言,愿亦行也。说明此愿,能总摄一切普贤行,能发生一切菩萨行,故曰普贤行愿。
  
    丙一 正说大愿
   
    丁一 标数列名
  
    “若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向”。

    一者至十者为数,礼敬诸佛等为名。佛华严经,以佛功德为一切众生一切菩萨之庄严,启发大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心,亦即菩提心──;又以一切众生一切菩萨发起成就佛果功德之心。即以庄严佛果功德;所谓因该果海,果彻因源。发心──即发成就佛果之心──从佛果上发起,即因该果海。佛果功德,由摄一切因地心行之普贤菩萨心行而为显现,即果彻因源。
  
    有一类大乘经论,先从众生心境上,说明一切法平等之法相法性;依此平等相性为所观境,修行而得证果。佛华严则先开示佛果之福智境,令一切众生依之起信心解行。故从称叹而起信发心,皆重在成就佛果功德。由信解上发起仰慕心,由仰慕心发起自身成就心,抱定佛果功德为所观境。即此愿成就佛果心,继长增高而不反退;依此发心而修行证果,此其所以别于余一类经也。前八愿为上求。前八愿力充足之后,扩充大悲心,以所成就功德,布施于一切众生而无所着,故后二愿为下度众生之愿。
  
  
    丁二 牒名别释
   
    戊一 总牒
  
    “善财白言:‘大圣!云何礼敬乃至回向?’”
  
    出世圣人,与世所称圣人不同。世圣系人道中圣人,出世圣人乃超出人天三界之圣人。简小乘圣人,故曰大圣。
  
    戊二 别释
   
    己一 礼敬诸佛
   
    庚一 牒名
  
    “普贤菩萨告善财言:‘善男子!言礼敬诸佛者:”
  
    庚二 释相
   
    辛一 所礼境(心所对境)  
  
    “所有尽法界虚空界十方三世一切佛,极微尘数诸佛世尊”
 
    法界义广,今略释之。法界,狭义即十八界中意识所对之法界。广释尽一切所有境──包括有无,含义最广──名法;穷尽一切法之量,无所不包,无所不摄,曰法界。尽法界,即尽此无所不包无所不摄之法界也。虚空界、即空间──包括无量国土,十方即空间之方位,有四方、四维、上下之十方面也。
  
    辛二 能礼因
  
    “我以普贤行愿力故,深心信解如对目前。”
  
    辛三 能礼相
  
    “悉以清净身语意业,常修礼敬。一一佛所,皆现不可说不可说佛剎极微尘数身,一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。”
  
    业通善恶、无漏有漏,并非全恶。恶业曰业,净业亦曰业,并非均须断灭之。佛法不说断灭相,误解则成外道、或小乘。用何礼敬?即前六识思心所上相应之善心所,所起之净三业。能礼身无量无数,所礼佛亦无量无数,互相交遍,名曰无尽礼。
  
    庚三 无尽
   
    辛一 四喻无尽
  
    “虚空界尽,我礼乃尽;以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。”
  
    虚空,众生,业,烦恼之四种,皆无尽故;喻今礼敬无尽。众生指六道凡夫之异生。佛界、众生界、皆即真如,故不增不减,此法性义。具有出世无漏种者乃得
  
    涅槃,无种者则不得涅槃,故不增减,此法相义。二义皆显众生无尽。
   
    辛二 三业无间
  
    “念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌”。
  
     念念,指一剎那心,非指念心所。谓此心一剎那一剎那生灭相续也。间者间隔,前?那及后剎那皆礼敬,中间不夹以他念曰无间。不起为断;前剎那起,后剎那续起,曰无断。
  
    己二 称叹如来
   
    庚一 牒名
   
    “复次、善男子!言称叹如来者:”
   
    庚二 释相
  
     辛一 所赞境
  
    “所有尽法界虚空界十方三世一切?土所有极微一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛,一一佛所皆有菩萨海会围绕。”
   
    前节但礼敬佛,此兼及大乘菩萨僧。
  
    辛二 能赞相
  
    “我当悉以甚深胜解现前知见,各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根出无尽音声海;一一音声出一切言辞海,称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际,相续不断,尽于法界,无不周遍。”
  
    言辞以声音为本。
  
    庚三 无尽
  
    “如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
   
    礼敬虽通三业,而遍重身业。赞叹亦通三业,而特重语业。语业即口业,因口为发语之工具故。惟发语不但口,兼喉舌等,故不曰口业而曰语业。身语均不离意故,上二又以意业为主。以无意业,则礼敬不诚,赞叹不切故;犹眼见物而手不取,于自身不生关系故。
  
    己三 广修供养
   
    庚一 牒名
  
    “复次、善男子!言广修供养者:”
   
    供养摄于布施,对于三种福田,应行布施。即一、敬田,对于有德可敬而行布施。二、悲田。对于有苦可悯而行布施。三、恩田,对于有恩须报而行布施。此云供养,即敬田也。
  
    庚二 释相
   
    辛一 出所供境
  
    “所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛,一一佛所,种种菩萨海会围绕。”
  
    辛二 出能供因
  
    “我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。”
  
    辛三 出能供相
  
    “悉以上妙诸供养具而为供养,所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云,天种种香──涂香、烧香、末香。如是等云,一一量如须弥山王。燃种种灯──酥灯、油灯、诸香油灯,一一灯炷如须弥山,一一灯油如大海水。以如是等诸供养具,常为供养。”
  
    华鬘等为六供养。如是等云,谓修供养具如云遍满虚空之观想也。以上资具供养,以下为资具供养与法供养之比较。法供养非以法布施人,故与法施不同。“善男子!诸供养中,法供养最!所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。善男子!如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波泥沙陀分,亦不及一。
  
    如前供养下,出两种供养之比较。资具供养不过得福,法供养成就波罗密行,故胜也。俱胝、十万,即亿也。那由他、百万,即兆也。迦罗,梵语一毛之百分之一。算分、谓可算,数分、谓可数,喻分、谓可喻,优波尼沙陀,即极微尘数。“何以故?以诸如来尊重法故;以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来,如是修行是真供养故。
  
    供养大乘三宝,应以如说修行等为真供养。因求佛求菩萨庇护固不可废,必发体念佛心,照佛作事,方可谓之真学佛者,真学如来道者,真修菩萨行者。如来之所以为如来。亦由如说修行;故行法供养,为如来所重。世间之孝子,向不仅以色养为足而重养志,况佛法岂可仅以资具为供养乎?
  
    庚三 无尽
  
    “此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽启,我此供养亦无有尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    己四  忏除业障
  
    “复次、善男子!言忏除业障者:菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪瞋痴发身口意,作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受!”
  
    此为所忏境。忏、具云忏摩,译为悔。言忏悔者,梵汉合名。所忏本通三障,单言业者,以正能为障故。因烦恼心(即贪瞋痴),起烦恼行(即有漏不善业);以非烦恼心所发,不成为恶业故。
  
    “我今悉以清净三业,遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨前诚心忏悔,后不复造;恒住净戒一切功德。”
  
    此明能忏相。能忏仍恃三业,从三业造者还从三业灭故。忏法,重在发露认过,誓不再造。
  
    “如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”此明无尽无间,义同前说。
  
    己五 随喜功德
  
    “复次、善男子!言随喜功德者:所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命;经不可说不可说佛剎极微尘数劫,一一劫中,舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行,圆满种种波罗密门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提,及般涅槃分布舍刊;所有善根,我皆随喜。及彼十方一切世界,六趣、四生一切种类所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛,有学、无学所有功德,我皆随喜。一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此随喜,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    此中文义,如前分判。忏悔不修,不能开自新之路,而除过去之一切过恶;随喜不起,不能广向善之心,进未来之一切德业。随喜与嫉妒相对,不起随喜而生嫉心,为世间通病,故应发菩萨随喜心。此一切智,非指道种智、一切种智、相对之智,而为佛智总名,谓一切法无不明了也。般涅槃为八相成道之最后相。随喜次第:初、诸佛,次、六趣四生──地狱众生善根不断──,次、二乘,次、大乘。依佛声教修行而得解脱,曰声闻;辟支佛即独觉。三果以前皆有学,四果阿罗汉为无学。
  
    己六 请转法轮
  
    “复次、善男子!言请转法轮者:所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中,一一各有不可说不可说佛?极微尘数广大佛剎;一一剎中,念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛,成等正觉,一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我常劝请一切诸佛转正法轮,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    法贵流通,以名句文讲演,使人闻之而生了解。依解修行,而能证果。即以证得之法,广为众说,俾未知未悟者,闻而生解起行。如是辗转流通,如轮之转动不停,俾未知者信解,未证者得证,曰转法轮。此与外道在色身上用功,如转气透三关等邪说有别。故请转法轮,正名请诸佛说法也。以种种方便言说讲解,使未了者了,未证者证也。等正觉,又名遍正觉。即三藐三菩提。如何而请?仍以清净三业,即身礼敬,口赞叹,意随喜等请之。
  
    己七 请佛住世
  
    “复次、善男子!言请佛住世者:所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来,将欲示现般涅槃者;及诸菩萨、声闻、缘觉,有学、无学乃至一切诸善知识,我悉劝请莫入涅槃。经于一切佛?极微尘数劫,为欲利乐一切众生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此劝请,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    诸佛将涅槃时,请佛住世也。佛应现世间,非依自现,依众生因缘现,依众生之善根成熟不成熟而现。善知识,通三乘凡圣位,外凡为凡,内凡称贤。须陀洹以上,是圣位。大乘之善知识,通三贤位及十圣位。为利益众生故而请住世。
  
    己八 常随佛学
  
    “复次、善男子!言常随佛学者:如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心精进不退,以不可说不可说身命而为布施;剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命,何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有?及余种种难行苦行,乃至树下成大菩提。示种种神通、起种种变化、现种种佛身、处种种众会──或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻及辟支佛众会道场,或处转轮圣王、小王眷属众会道场,或处?利及婆罗门、长者、居士众会道场,处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲成熟众生;乃至示现入于涅槃:如是一切、我皆随学。如今世尊毗卢遮那,如是尽法界虚空界十方三世一切佛?所有尘中一切如来,皆亦如是;于念念中,我皆随学。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此随学无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    毗卢遮那或卢舍那,同译遍照。摩诃毗卢遮那,译为大日,日亦遍照义也。旧以卢舍那为报身,毗卢遮那为法身者,非也。在三身中,同为地上菩萨所见他受用身。从初发心精进不退至种种难行苦行,谓身命尚可布施,何况资具房舍?乃至句,总结。三乘均可言菩提:阿罗汉、称声闻菩提,独觉、称辟支佛菩提,正遍觉、方名大菩提。现种种佛身,即本经言佛在菩提道场成正觉后,升忉利、夜摩等天说法,所现各种佛身不同也。剎利即剎帝利,为印度四姓之一,执政权之贵族也。婆罗门,译言净裔,旧说从大梵口所生故名,为印度掌宗教及教化之族。乃至句,总结。佛以一音演说法,众生随类各得解,故名圆满音。毗卢遮那如来如此,十方诸佛亦如是。余解同前从略。
  
    己九 恒顺众生
  
    “复次、善男子!言恒顺众生者:谓尽法界虚空界十方?海所有众生种种差别:所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地、水、火、风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食、处于种种村营聚落城邑宫殿;乃至一切天龙八部人非人等,无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想、非有想非无想,如是等类,我皆于彼随愿而转。种种承事,种种供养,如敬父母,如奉师长及阿罗汉乃至如来,等无有异。于诸病苦,作为良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故?菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果悉皆繁茂;生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生,若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。善男子!汝于此义,应如是解;以于众生心平等故,则能成就圆满大悲,以大悲心随众生故,则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    何等众生,即经所说之种种是。剎海即世界海。世界无量差别,其中众生之差别更无量:一、生类不同,二、住处不同,以及其余种种不同。无足如蛇类、蚓类,二足如人、禽类,四足兽类,多足虫类。无想、指无想天,非有想非无想、指非想非非想处天。平等饶益一切众生,广显菩萨以大悲心起行。大悲与世间慈善不同:世间慈善,系出有余而济人之不足,其本身与痛苦隔开,心中且有尊己卑人观念,即无悲心,即不平等。故仅得人天善果。佛菩萨身,为济世度生而示现,不为自己,故曰同体大悲。于被济度者,并无轻视心,等于供养父母、师长乃至如佛,故曰平等饶益。我皆于彼随顺而转以下,皆释随顺众生相。何以故下,分二:初顺佛心,次显增大悲心。二乘只求自身解脱,即非大悲心;菩萨为解脱一切众生苦恼,拔济沉沦苦海之众生而起大悲。有大悲心方能发起菩提心,所谓菩提心为因,大悲心为根本。
  
    次何以故下,分三:初法,次喻,又次法喻合。譬如下为喻,生死旷野下为法喻合。龙树、无着等菩萨,均有修大悲心法。不然,则发二乘自了生死之解脱心,不能成大果也。金刚经云:如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者;亦明此义。不见能度众生之我,不见众生为我所度;以平等心饶益一切众生,皆视为如幻如化而不着,此为大乘不共之大悲般若门。般若共三乘,大悲心不共。余同前释。
  
    己十 普皆回向
  
    “复次、善男子!言普皆回向者:从初礼拜乃至随顺所有功德,悉皆回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受;令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此回向,无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业无有疲厌。”
  
    求大菩提,布施众生,皆为回向意。此总结以上所修大愿功德,均无为己心也。悉皆回转而向众生,故无取着。一切布施于众生,即四无量中之舍;着即有限量,便不广大。又有我即有取,有我所即有侧重,侧重即落巢臼。菩萨观法性本空,法性平等;既不见有我,亦无所取着。回向分三:即回向无上菩提,回向真如法性,回向一切众生。此虽单指回向众生,而其回向众生之愿,无边际,无限量,便是回向法性真如;回向众生,悉得解脱,成大菩提,便是回向无上菩提;故亦通于前二。以此功德之威神力为胜增上缘,能使众生离恶向善。修十善等为人天正路,修出世善业为涅槃正路。代受重苦,非仅为众生安乐,乃使皆有机会趋向学佛。

 

 

 

 

 

主办单位:峨眉山佛教协会|地址:四川省峨眉山市大佛禅院|邮编:614200

峨眉山佛教协会电话:0833-5590995

川公网安备 51118102000121号 | 蜀ICP备07002121号-1

您是本站第14661332 位浏览者