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大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录(三)


  丁四 结愿令知   

  “善男子!是为菩萨摩诃萨十种大愿,具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入,则能成熟一切众生;则能随顺阿耨多罗三藐三菩提;则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子!汝于此义,应如是知。”     

  十愿俱发曰具足,十愿充足曰圆满。欲成就普贤行,须满足普贤愿;依愿起行,愿始充足。由十信以上,应常修此十大愿。依此十愿故一切菩萨行自起,故能成就三事:即一、成熟一切众生,二、随顺无上正等菩提,三、成满普贤菩萨诸行愿海。    
  
  丙二 显经功德
  
  丁一 校量闻经德    
 
  “若有善男子、善女人,以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝,及诸人天最胜安乐,布施尔所一切世界所有众生,供养尔所一切世界诸佛菩萨,经尔所佛剎极微尘数劫、相续不断,所得功德;若复有人闻此愿王,一经于耳,所有功德,比前功德,百分不及一,乃至优婆尼沙陀分亦不及一。”   

  文略分三:即供具妙,布施广,时劫长,均不及闻此愿功德。此十大愿,凡能成就无上菩提之一切愿均摄其中,故曰愿王。发此愿时,一切佛功德即总持于心,故曰愿王。    

  丁二 显余众行德     

  戊一 别明众行    

  “或复有人以深信心,于此大愿受持读诵,乃至书写一四句偈,速能灭除五无间业;所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛?极微尘数一切恶业,皆得销除。一切魔军、夜叉、罗剎,若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离;或时发心,亲近守护。”    

  受、领受。持、忆持。读、面读。诵、背诵。以及听讲,为人解说,以经布施等,故曰乃至。无间,本受恶果时阿鼻地狱名。以五逆业,必堕此狱,故名。身心等苦,均属于报障者。魔罗等,为恶浊世间中之恶众生,能害他众生。具名魔罗,译言杀害者,能障害出世善根故,夜叉又名药叉,有威力鬼。鸠盘茶,丑陋鬼也。毗舍阇,啖精气鬼也。远离即得安宁,社会多数人失了人天善法,其共业精神上先行不安,恶鬼神等因而得势,扰害众生,使人群激乱;以佛经威力令鬼神等安,故人心亦安也。    

  戊二 广显众德     

  己一 通明五果     

  庚一 举一行    

  “是故若人诵此愿者”:此举一行,以下分五。    

  庚二 彰五果     

  辛一 增上果    

  “行于世间智有障碍,如空中月,出于云翳。诸佛菩萨之所称叹,一切人天皆应礼敬,一切众生悉应供养。”     

  行、指作事。云翳障月。无有云翳,即表修持此愿,不为其它一切所障;能胜出一切世界之上,故曰增上果。    

  辛二 等流果    

  “此善男子善得人身,圆满普贤所有功德,不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。”     

  此节言依普贤愿得果,其成就同普贤菩萨。修普贤愿,必成就普贤身──往生极乐亦具微妙色身──故为等流果。不久、非指短时间。十愿成就,则信心不退,虽须经过二或三阿僧祇劫;既有时间可计,决定可得佛果,故曰不久。    

  辛三 异熟果  

  “若生人天,所在之处,常居胜族。”   

  此三句明异熟果。以愿力故,不生恶趣。在善趣中,不生边地下贱。必生家世清白,具有道德,方有力量可以宏法利生,如释迦牟尼佛之选种姓父母。异熟者,异类而熟。无漏善本不生无记之异熟果,以愿力故,可作一种资助。即以无漏善愿资助此发愿人之旧有漏种,得一种更优胜之业果也。    

  辛四 士用果    

  “悉能破坏一切恶趣,悉能远离一切恶友,悉能制伏一切外道。”    

  士指人,从人作事所发之作用曰士用。永不堕恶趣,故曰破坏。正念胜解,不为外道所摇动,而能摧之曰制伏。    

  辛五 离系果    

  “悉能解脱一切烦恼,如师子王摧伏群兽,堪受众生一切供养。”   

   烦恼发恶业而成诸苦果;不作恶业,自离苦果。欲不作恶业,须除贪、瞋、痴等烦恼。愿力之威力甚大,能摧伏烦恼,如师子王摧伏群兽。解脱烦恼,同于阿罗汉──译音应供──故堪受众生供养。    

  己二 别明净土     

  庚一 显法功能    

  “又复是人临命终时,最后剎那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相、大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一切那中,即得往生极乐世界。此显往生,不用另修他法,常诵此经、发此愿,即得往生也。得报由于引招总报之业,此业或善或恶,其力甚强。此业种摄植第八识种子,到成熟时,由此业种,引第八识种起现行,受一期之报身曰命。命即此业种现行之势力分限,命之长短,犹箭受弹力出发之远近。力尽箭堕,亦犹业尽命断,故此业力之势限曰命根。力未尽,箭不落,业未尽,命不舍。命终者,报尽也。临、将近也。此剎那中,一生所行或善或恶,都在心上涌现;善现则生欢喜,恶现则生恐怖忧苦。最后一剎那心现起之时,善则牵引趣生善地,恶则趣入恶地,出世净业则生净土。此时、万般将不去,惟有业随行。”   

  发此愿者,依此愿力,最后剎那,必然现前。凡人临终时,第一剎那舍本有。第二剎那落于闷绝无心位,即死有。第三剎那即依善恶业得中阴身,即中有。舍本有,即五蕴报身解散,死有入闷绝位。中阴身并非俗所谓灵魂,乃随后有所应受报而现之过渡身。但此时后报未生起,易可转移;若此时为之作福,可得转善也。即至最后舍本有时,愿能贯澈前中后三剎那而现起,即得往生极乐世界,故曰于一切时引导其前。经文一剎那时,指第三剎那愿力现起时。    

  中国通行净土经论,专明依阿弥陀佛愿力而得往生极乐净土。其实净土不但极乐,如药师经所说之药师净土,维摩诘经之阿触佛净土,弥勒上生经之兜率内院净土,均净土也。欲往生各种净土,须各修其往生之各种因行。此经不说往生华藏世界而说往生极乐净土者,依经考之,有二重意义:   

  第一义:从许多经论观察之,知极乐净土为初地菩萨所见之净土──梵网经千佛台上所现之净土,为二地菩萨所见之净土。佛之究竟净土──即自受用身土──圆满圆满,周遍周遍,毕竟无相可现,无法可说,惟佛与佛乃能知之。其有名相可表现者,皆如来为菩萨所现──即一切可以由身土之相表现者,乃如来从圆满果海中为菩萨所现──之他受用身土。其为人天所现者,为应化土。初地净土,为未入地前菩萨或初发心之一切凡夫、所最容易亲近观想而求往生者,以初地净土与地前内外凡邻近,故导之往生此极乐净土也。极乐为初地净土义,略举二证:一、佛应外凡内凡及其余一切众生处娑婆世界者。此经中说娑婆世界一劫,为极乐世界一日夜,极乐一劫又为某世界一日夜。如是进行至第九重之某世界一劫,第十重普贤所住之佛世界一日夜。故娑婆世界进一步,即为极乐世界,可明极乐为初地之净土;亦可明普贤净土,为第十地净土也。二、楞伽经记龙树菩萨,得初欢喜地,往生极乐国。凡入初欢喜地以上菩萨,当然有往生之净土。龙树为初地菩萨而往生极乐净土,故知极乐为初地菩萨所证之净土。由此更可见与内外凡世界相邻近,而最容易证入者,为极乐净土,故各经多明之。    

  第二义:由普贤愿而往生于极乐世界,尚更有一重要义。欲显诸佛所现之果,须观察其何因行修成。显明释迦牟尼之佛果,必从其难忍能忍、难行能行中明其因行,教人照此修学。欲明阿弥陀佛所成果,亦必先明其因行。经明阿弥陀佛最重要之点,乃在因地中广发取净土摄有情之誓愿──即四十八愿,或为二十四愿,或云四十四愿,乃开合不同也──,并未显及其它六度万行;但说如何发大誓愿,成此净土,摄受十方众生。其净土之果,由誓愿成功;故修其净土之因行,特重誓愿也。依愿修行,修到初地,当然往生。亦可依誓愿之力往生,但愿不切,决不往生。只靠自力修行,则非到初地不能往生也。故特重愿。    

  他种净土,亦必各修其因行,方得往生,然不如弥陀净土专以发愿成。今明发愿所成生净土果,故专在弥陀净土也。又诸因地已高者,为自力所证入之净土。其它内外凡初发心菩萨及博地凡夫等欲往生者,必依仗其愿力。今以专发此菩萨大愿故,乃生此弥陀愿力所成之净土也。愿与回向不同。回向、必先修有善根,以已所修一切功德布施众生。愿、则尚未修诸善根,亦可发愿。且发愿时,善根未必随之渐成也。    

  庚二 别明胜果    

  “到已、即见阿弥陀佛,文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记。得授记已,经于百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益。”     

  正显地前菩萨,仗愿力所生之初地净土,地前、地上菩萨当然遍满其中。文殊、普贤、弥勒,皆第十究竟地之大菩萨,以其遍于十方净土之中,现身无量,故亦现身于此极乐净土中也。其人自见生莲华中,指上品往生相。言九品莲华,皆随因地程度高下而现。得授记已,并非从此即不修菩萨行,尚须经一或二阿僧祇劫之长劫修行故。菩萨不为自己安乐而生净土,乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土;亦为分身十方普利众生而生净土。生净土,则得到一不退转之地位。譬如吾人在不良善之社会,不安宁之国土,不能安心修学;嗣见某国秩序安谧,社会良好,学校完善,乃迁入留学,则容易得一良好之结果。故其学业必能成就,且成就后更可回入原来国土而改善之。菩萨生净土,亦复如是。以五浊恶世,难如愿成就,故发愿往生极乐净土而求便于修习。    

  庚三 究竟成佛    

  “不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心,随其根性,教化成熟。乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。因成佛已有一定期间,故曰不久。教化众生,尽未来劫海,为令佛种不断故。”    

  从佛果上现八相成佛事,譬如人常作好梦。又梦以睡眠力作增上缘;佛现此事,以众生善根力作增上缘。善根有成熟与否,而辗转相续无尽,故佛教化众生现八相成道,亦相续无尽。    

  丙三 结劝受持    

  “善男子!彼诸众生,若闻若信此大愿王,受持读诵,广为人说,所有功德,除佛世尊余无知者。是故汝等,闻此愿王莫生疑念,应当谛受;受已能读,读已能诵,诵已能持,乃至书写广为人说!是诸人等,于一念中所有行愿皆得成就;所获福聚,无量无边。能于烦恼大苦海中,拔济众生令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界”。

  不但大愿功德,即寻常小事,亦惟佛方能澈底了知。往昔佛与舍利弗等经行,鸽见佛影不生恐怕,见舍利弗影即生恐怕。怪而问佛,佛使入定观察此鸽。舍利弗在定中,见此鸽前身亦为鸽,再前身仍为鸽,推而再向前观察乃至若干劫亦仍为鸽 ,卒不能穷鸽之前因。故唯佛智,恒沙界外一点之雨,皆知其数。除佛而降,皆有限量。故修行人小有成就,不可自满,因所知有限,而未知者尚无尽。到此境界,不过与人所知稍有加耳。故曰惟佛了知。    

  乙二 偈颂    

  偈、梵语具云伽陀,译言颂。文句整齐,同于诗句,故曰颂。言偈颂者,华梵双举也。每四句为一偈颂。此又分二类:一、孤起颂,即长行未说者。二、重颂,重伸长行已说之义。此处则通二种。    

  丙一 标举     

  “尔时、普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义,普观十方而说偈言:”     

  欲重宣此义,即重颂。此初重宣有二义:一、使闻者易于记忆不忘,故重宣。二、使初说未到会而尚未明了者,有再听机会,故重宣。    

  丙二 正说     

  丁一 正颂大愿     

  戊一 别颂十门     

  己一 礼敬    

  “所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力,皆现一切如来前;一身复现剎尘身,一一遍礼剎尘佛。”   

  人师子,佛别名。狮子为百兽之王,有大威力,降伏一切猛兽。佛亦有勇猛威力,为人中圣,能摧伏一切魔外。前二句所礼,后二句指用何礼。第二偈指所礼相;何以能遍礼无余,即依普贤威神力故。第六七八等句,表珠网交辉,重重无尽。    

  己二 称叹    

  “于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中;无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。各以一切声音海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。”   

  己三 供养    

  “以诸最胜妙华鬘,伎乐、涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服、最胜香,末香、烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛;悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。”    

  此三偈兼重观想。丛林晚课诵此,惜鲜能观想者。妙高即弥卢,谓积聚如须弥山也。    

  己四 忏悔    

  “我昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。”   

  前二句示所忏。身口七支,推索其根,由于意三。业即五遍行心所中之思心所,通于三性。思能动心心所,发于身语故曰业──身语以意之发动为主。若能如理作意,则成善业。若思心所与烦恼之贪、瞋、痴等相应,则成恶业。故第三句表业以何为依而发生,从身根、语根及意根;因意根总摄五根故。忏不但业,并忏烦恼。因烦恼不起,恶业不发故。    

  己五 随喜    

  “十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。”   

  己六 请转法轮    

  “十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。世间灯亦佛德号之一。世间,通器、有情、正觉三种。能破三种世间之无明暗者,唯佛,故曰世间灯。佛说法依众生机感,故必须劝请。”   

  己七 请佛住世    

  “诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请:唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生!”     

  涅槃、广义,诸佛常在涅槃之中,所谓用而常寂,故曰无住涅槃。就狭义言,众生机缘既尽,示现入灭,归于无相,乃曰涅槃。但有人劝请,仍可相续,犹薪尽有人添柴,火仍不灭。    

  己八 后三愿     

  庚一 合颂三门     

  辛一 总表回向    

  “所有礼赞供养福,诸佛住世转法轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。”

  其次序不依长行十愿,故曰总表回向。所修功德,不为人天福利、二乘小果;一切回向法界众生,无上菩提,所谓财不积于己而布施一切也。修功德不回向,只能得人天有漏福报,或成就二乘小果故。   

  辛二 别颂三门     

  壬一 常随佛学    

  “我随一切如来学,修习普贤圆满行;供养过去诸如来,及与现在十方佛,未来一切天人师,一切意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得成就大菩提。”   

  天人师,亦佛十号之一。    

  壬二 恒顺众生    

  “所有十方一切剎,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。”   

   所谓众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断也。    

  壬三 普皆回向    

  癸一 别发十愿子一 护法愿    

  “我为菩提修行时,一切趣中成宿命;常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。天、龙、夜叉、鸠盘茶,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。”   

  常劫修行,非一生一世之事。但欲在诸趣中护持不失,一、须得宿命智;二、须出家修戒,方能常生人天胜族,不坠三途八难──按菩萨亦有入三途度生者,故尤须得宿命智──;三、说法流通,舍报受生,皆求住正念之中。地前菩萨虽有隔阴之迷,但以善根力充足故,虽不尽知宿命,必能遇知识闻法开悟,前生功德善根悉皆现前。修净戒有十句,而以无垢、无破、无漏、无穿四句为最要。破、垢、穿、漏,皆以器为喻也。说法流通,则法常住于世,故亦为护法也。西藏呼图克图,即来义。亦为初发心菩萨依愿力再生之意,其愿即护法愿。宗喀巴令DL、班禅等转世,即修此愿所至。    

  子二 二利愿    

  “勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心;灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”   

  无菩提心,不成菩萨行。菩萨住世而不同污,犹如莲花不着水等。    

  子三 成熟有情愿    

  “悉除一切恶道苦,等与一切群生乐;如是经于尘?劫,十方利益恒无尽。我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。”   

  第一颂除苦,即大悲心。二句与乐,即大慈心。    

  子四 不离同伴愿   

  “所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。所有益我善知识,为我显示普贤行;常愿与我同集会,于我常生欢喜心!”    

  善知识即善友,能互助成其事。又乞取头目手足之恶众生,亦为成就布施、忍辱之善知识。    

  子五 供养愿    

  “愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕;于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法,光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。”   

  道字、义通有漏、无漏。有漏,如六道、三道等,意即路也。无漏,指见道、修道、无学道等,体即智也。     

  子六 利益愿    

  “我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎,一一剎有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。”   

  诸有,即指世间众生。分三有、九有、二十五有、六十二有及宇宙万有等名称。恒演普贤行者,如水恒流不断曰演。    

  子七 转法轮愿    

  “普尽十方诸剎海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。一切如来语清净,一言具众音声海;随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮;我深智力普能入。”   

  一一毛端,有三世佛国土。辩才海,指四无碍辩等。合于诸法真理之行趣,曰理趣。    

  子八 净土愿    

  “我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。”   

  一念通于三世,曰三世一念。一念心中想到过去无量世界,了了如在目前。一念心中想到未来无量世界,亦了了如在目前。但脱离现在一念,并无过去、未来,故过未无实,依于现在一念。此现在一念,缘过去、未来无数劫,而其前后次第仍然不乱,故曰一念遍入三世。入如幻、解脱、威力三种佛境界,即佛净土也。依颂皆可作观想,一念遍入三世,所谓?尘互遍,劫念圆融,即法界观也。    

  子九 承事请佛愿    

  “于一毛端极微中,出现三世庄严刹,一方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。”   

  照世灯、即佛。成道等,即指八相成道。    

  子十 速成正觉愿    

  “速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力,遍净庄严胜福力,无着无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。”    

  佛具十力,此广为十二力。摧灭一切烦恼,指佛断德。    

  癸二 总结十愿     

  子一 总结前十    

  “普能严净诸刹海,解脱一切众生海,善能分别诸法海,能甚深入智慧海,普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿,我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。”   

  严净,庄严清净也。国土为共业所成,能率大众共修行善业,曰净佛国土。颂首指依报,第二句指正报。依第一义说法,曰善能分别诸法。    

  子二 结归二圣    

  丑一 结归普贤    

  “一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净,诸行?土亦复然;如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。”   

  别言之,曰十大愿王,即此十愿;归结曰普贤愿。如来长子,明普贤为一切因行无不圆满之最高位菩萨。故普贤行为究竟圆满之因行。     

  丑二 双结文殊普贤    

  “文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。三世诸佛所称赞,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。”   

  欲发此大愿,仍待智慧去了解。依解方能起信,依信方能发愿,故归功文殊师利之大智慧。所谓依慧生信,由信发愿也。文殊师利、梵语,又曰曼殊室利,译言妙吉祥,亦究竟位智慧最胜之大菩萨。善财童子首参文殊,即表得般若智;此般若即初闻法得文字般若。文殊菩萨以般若启导初发心六千比丘已,又开导善财,使发菩提心,遍参一切善知识。最后参至普贤,其功在开发理解,依普贤成就清净愿也。发大愿之目的,在成菩萨行。此经即明依文殊之胜解而求普贤之胜行,所谓以文殊之解为标准,而达普贤行之目的也。    善财依文殊已发菩提心,但不知如何修行,故参诸善知识。即依文殊胜解之勇猛智,深解常得现前,故修学诸行也。般若分三:曰文字般若,依文字起信解。曰观照般若,依观起行。曰实相般若,依智证真。智慧解脱烦恼,降伏魔邪,故曰勇猛。    

  庚二 颂生净土    

  “愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。”   

  彼佛众会下,表生净土之功。以上皆为孤起颂,别颂十门分八段竟。    

  戊二 总结无尽    

  “乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽;如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。以上正颂大愿竟。”   

  丁二 赞经胜德   

  戊一 校量闻经德    
  
  “十方所有无边剎,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切?微尘劫。若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。”   

  戊二 显余众行德   

  “即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就、如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。族姓、种类及容色,相好、智慧咸圆满。诸魔、外道不能摧,堪为三界所应供。速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,成等正觉转法轮,普利一切诸含识。”   
  
  即常远离恶知识一偈,颂增上果。次一偈、颂等流果。又次一偈、颂士用果。又次半偈、颂异熟果。又次半偈、颂离系果。第六第七总颂胜德。含识,即指有情也。    

  丁三 结劝受持    

  “若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。”     

  文同长行,摄入一念,无不圆满。    

  丁四 总结回向    

  “我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向;普愿沉溺诸众生,速往无量光佛剎”!   

  前二句能回向,末二句所回向。    

  丙三 结赞    

  “尔时、普贤菩萨摩诃萨,于如来前说此普贤广大愿王清净偈已,善财童子踊跃无量,一切菩萨皆大欢喜。如来赞言:‘善哉!善哉!’”     

  此普贤说偈已竟,如来为之印定也。契理契机,故双称善哉。文至此,为全品之正说行愿竟。    甲三 总结流通分    

  “尔时、世尊与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议解脱境界法门时,文殊师利菩萨而为上首,诸大菩萨及所成熟六千比丘;弥勒菩萨而为上首,贤劫一切诸大菩萨;无垢普贤菩萨而为上首,一生补处住灌顶位诸大菩萨,及余十方种种世界普来集会一切?海极微尘数诸菩萨摩诃萨众;大智舍利弗、摩诃目犍连等而为上首,诸大声闻;并诸人天一切世主,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽 ,人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。”     

  晋佛陀跋陀罗译此经有六十卷,于入法界品文不全。唐初实叉难陀译此经有八十卷,于善财见普贤赞佛德毕,无流通文。唐之中叶贞元年间,译四十卷。前三十九卷,即入法界品。而此末卷普贤愿文,唐初未有;后代流通本,因加入此品,共成八十一卷,而全经乃有流通分;故此段是全经之流通分,不惟此行愿品之流通分也。佛为法会之主,菩萨等为助伴,故此经又名不思议解脱法门,而结成法会诸部众之信行也。文殊有其眷属菩萨,及在佛华严会所化六千比丘等众。文殊表般若,为佛功德母,故首列之。弥勒为九百九十六位贤劫菩萨之上首,曾经受记,在此土当来补处成佛者。所以文殊、弥勒为释尊大乘弟子之上首,大乘经典亦由之结集也。普贤则为一切十地后心灌顶位菩萨,及十方一切菩萨众之上首。印度之太子,受皇位时,取四海水以灌厥顶;此曰灌顶,以太子喻等觉菩萨也。此经正为菩萨而说,故先列菩萨众。次列声闻众,统摄缘觉。舍利、是鸟名,即鹙鹭,弗者、子也。母名鹙鹭,以母名子,故云鹙子。目犍连、此云釆菽氏。此二为声闻众上首,故特举之。而八部亦各有其统率领导之世主。是诸众等,悉皆信受奉行,即流通佛化于世也。

 

 

 

 

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