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《学佛者的信念》 第十五章 广颂第八、九愿


  学佛是为了成佛

  我随一切如来学,修习普贤圆满行,供养过去诸如来,及与现在十方佛。
  未来一切天人师,一切意乐皆圆满。我愿普随三世学,速得成就大菩提。
  
  这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿,常随佛学内容的总结和归纳。「常随佛学」就是像佛那样,跟佛学习。以本师释迦牟尼佛为我们学习的榜样。我不仅学本师,而且还要向现在佛、过去佛、未来佛学习。学佛的具体方法,就是按《普贤行愿品》的十大愿王去修学。

  常随佛学,是要向佛学习。佛陀为什么值得我们学习呢?因为他「一切意乐皆圆满」,就是说:佛陀的举心动念,都与真理、智慧、道德相应,反过来讲,凡夫,内心所想的念头,总是充满着妄想、困惑、烦恼,甚至还有各种损人利己的想法。凡夫的意乐是有缺陷的,是不圆满的。

  我们为什么要向佛学习呢?因为佛值得我们学习!因为佛是人类中的人狮子、人上人。他是人类中的最尊胜者。因为佛的福德与智慧就像十五的月亮,达到圆满了!不但佛,大菩萨等也都如此的。但在福德与智慧圆满的智者中,佛是最尊最胜的,所以佛的十种名号中,有一种叫两足尊。

  佛陀不仅福德、智慧圆满,而且慈悲心圆满无量。佛不但自己断除了烦恼,了脱生死,不仅自己得到解脱;而且还能以无量的慈悲心,方便善巧运用智慧,来救度众生,使众生也能得到解脱。佛救苦的大慈大悲心,不限于一人一事、一族一地区、一世界,而是遍及一切世界,一切众生,一切苦难。佛陀慈悲心的深切广大,是无法用语言文字来表达的。因此,我们要常随佛学。佛陀是人天学习的榜样!

  「我愿普随三世学,速得成就大菩提」。我愿意普遍跟随过去、现在、未来三世的一切佛学习,就能够很快地成就大菩提。成佛后以种种方便,去弘扬佛法、救度众生。

  佛陀的悲心

  所有十方一切剎,广大清净妙庄严,众会围绕诸如来,悉在菩提树王下。
  十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余。

  这两个颂是总结恒顺众生的内容。「所有十方一切剎,广大清净妙庄严」。一切剎,是一切国土。佛教认为在宇宙中,有无量无边的世界,在无量无边的世界里,又有无量无边的佛国。这些佛的国土。每一个佛土都非常的广大、清净、庄严。妙庄严的妙字,就是带有奇异巧妙的意思。

  「众会围绕诸如来,悉在菩提树王下」。有的人说,阿弥陀佛创建了西方极乐世界。大家都向往那个地方,如果大家都往那里去,那么,去的人多了以后,会不会拥挤啊?等我往生那天,还挤得下吗?好象这是一个很大的问题,生怕容纳不下自己。其实,你不用担心,这不是问题。西方极乐世界是非常大的,再多的人往那里去,也能容纳得下的。在许多很大的菩提树王下面,有诸多的佛,在那里用功修道,诸佛的四周,有许多菩萨围绕在他的身边。佛不是孤零零的一个人,「一佛出世,千佛欢喜」。就说明了一个佛出世,有千万菩萨跟随着他,协助他一起弘法、教化众生。每一个佛,一般都是在菩提树下成佛的。河北这里没有菩提树,在厦门南普陀寺那边有很多。

  成佛以后是不是没事干了?坐在那里享清福呢?不是的。「十方所有诸众生,愿离忧患常安乐,获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余」。这就告诉我们,成佛以后,要去救度十方世界,像微尘、恒河里的沙那么多的众生。帮助他们从困惑、茫然、痛苦、烦劳、忧患的深渊里边解救出来。惟愿他们能够离开烦恼和忧患,得到佛法的利益,正法的受用,让他们没有烦恼,离开种种忧愁患难,常常得到快乐。使他们得到一切佛法的利益,灭除种种烦恼,使他们安住在没有一点烦恼的境界里边。

  我们学佛的最大利益是什么呢?就是开发智慧,断除烦恼,清净自在,这才是最主要的。有的人学了佛,就说哎呀!我见到佛了!看到菩萨了!如果你的烦恼未断,你见到佛,佛还是佛,你还是你,菩萨还是菩萨。烦恼时你照烦恼不误!见到菩萨又有什么用呢?有的人说,哎呀!我会显神通啦!我不用望远镜,就会看到很远的地方,那也没有用。烦恼时,你看得越远,你的烦恼越多。不看还好些,一看气就来。那这个神通有什么好处啊?是不是?你烦恼一来,你的瞋心比别人利害!因为有了神通,瞋恨一来,你的破坏性就大,你造的罪业自然更深!以后你下地狱的机会比别人多,你比别人早下地狱!所以一个学佛的人,如果有了神通并不值得骄傲,没有什么值得去炫耀的。

  学佛的人,真正值得骄傲、炫耀的是智慧的成就!其实智慧成就了的人,没有一件事值得他去骄傲,去炫耀!我认为学佛的主要意义:是培养自己一种平稳良好的心态。让自己的心,经常处于一种清净的状态,不要让外界的事物牵着自己的鼻子转。用佛法的智慧去面对人生、面对现实、完善自我。用佛法的智慧去观照人生、改造生活,使修行与日常生活相结合。即随缘又进取,人在红尘,心离红尘,远离世俗,做一个道德高尚的人。自觉觉他,自利利他。这才是最有意义的人生!

  菩萨的愿望

  我为菩提修行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢无破无穿漏。
  天龙夜叉鸠盘荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而说法。

  学佛的最终目标是什么呢?就是成佛!但成佛,首先要发菩提心。从发心到成佛,不是一朝一日,要通过一个漫长的过程。在这漫长的岁月中,让人最担心的是什么呢?就是迷失了自己,退失了菩提心。你这一生学佛,做了许多的好事,种了很大的福报,来生也许会投生到国王家里去了,你生活在荣华富贵中,叫你学佛你可能不学了。那要你出家,更是免谈。为什么呢?富贵修行难啊!但是等你把所修的福报享完之后,也许你就要堕落到三恶道里边去了。

  普贤菩萨慈悲,怕我们将来迷失掉修学佛法的这份善根,在这里提醒我们:「我为菩提修行时,一切趣中成宿命。常得出家修净戒,无垢无破无穿漏」。这就是说:在我现在的学佛修行中,要发愿:愿我未来在生死的流转中,不要忘记我的初发心,不要迷失自己学佛修行的这份善根!愿我来生出家修行中,守住清净的戒律,不要破戒。愿我将来能够在佛法清净的环境中修行,使自己清净的心,不要被世俗不良的污垢所污染,使自己染上不良的习性,永远守住戒律,不要犯戒。

  修学佛法,根基是非常重要的!不知你是否注意过?为什么有的人,对寺院那种清净的生活,感到向往。

  一听到佛法就非常欢喜,深信不疑,对佛法很感兴趣,甚至产生相见恨晚的情感。每当见到出家的僧人,就自然产生一种好感和敬意。特别是不管走进任何一座寺院,就对佛产生一种依恋、感恩之情。马上肃然起敬,在礼拜的一瞬间,自己就像一个迷失的孩子,找到了慈父,眼泪情不自襟地流了出来。问自己哭什么?我并不伤心,而是天性自然的流露。就是说自己失掉的本性忽然找到了,感到无比的欢喜。但心里并没有欢喜的成份,是悲喜交集撞击心灵深处的火花,表示出来的一种无意识的直觉感受。这就是宿世善根的关系。

  社会上有不少人,他没有善根,或者说善根还不成熟。你怎么跟他讲佛法的道理,他一点兴趣也没有。尽管你费尽口舌跟他讲,他一点都不相信,不肯接受。他不接受,拉倒也罢。反而还说:佛法拿来有什么用?佛法不能变成一份回锅肉,不能给我变一台电视机。言下之意是说佛法不能当饭吃。说法碰到这种人,要把他教化过来,难度很大。社会上这种人很多。现在我们学习普贤行愿之后,使我们懂得了修学佛法发愿的重要性。我们要在佛前发愿:愿我生生世世都永远学佛修行,永远也不要迷失这份慧根!

  同时希望自己将来能够出家修行、持净戒,不要犯戒、破戒。所谓「无垢无破无穿漏」。垢,是染污,持戒是保持清净的人格,不被不良行为所染污。这是犯轻戒。破,是破戒。破根本戒,属于重罪,如像杀人。你破戒后,就失去做佛教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒,也就是轻戒,如像踩死一只蚂蚁,打死一只蚊子,这种轻戒,就像我们的衣服染上了污点,把它洗干净就没事了。清洗罪业的方式,是通过忏悔,自我谴责、埋怨、责备自己。通过这样的忏悔,那么你人格上的污垢,就清洗干净了。忏悔时要虔诚,不是在开玩笑。无穿漏,就是不缺漏戒;不缺漏的意思,是守戒很严密,不违犯每一条戒律。就像一件衣服,完好无损。衣服上什么都不缺少,没有污垢,没有破洞,扣子没掉一颗,这就是无垢无破无穿漏。反过来说,如果一件衣服上染上一点黑水,或者油垢,还是掉了一颗扣子,哪怕脱了几针线,就不能称无垢无破无穿漏了。

  「天龙夜叉鸠盘荼,乃至人与非人等,所有一切众生语,悉以诸音而为说法」。修学佛法,不仅是为自己,为了个人解脱,而是要面对一切众生。像天、龙、夜叉、鸠盘荼、乃至人、非人等,各类不同的众生。

  我在修行时,要用佛法去救度他们,希望我具备各种音声语言的能力,对北京人讲北京话,对广东人讲广东话,对外国人讲外国语。我也要具备鸟语兽言,能够依照各类众生不同的音声,去为他们说法,使大家都能听得懂,明白佛法的道理,让众生能修学佛法,了脱生死。

  发菩提心、行菩萨道

  勤修清净波罗密,恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。
  于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。

  这两颂主要告诉我们,修行的具体内容和方法。菩提道修行的法门,主要是表现在发心、修行的二方面。

  发心,是发菩提心。什么叫菩提心?前边已经讲过的。所谓发菩提心,就是发大誓愿。如四种宏愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断;法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。这个四宏愿就是菩提心,四宏誓愿的精神,与普贤行愿的第九大愿,恒顺众生关系非常密切!四宏愿说穿了,它的主要思想就是「先度众生,后成佛」,实际上跟普贤行愿品的核心「上求佛道,下化众生」的思想是相通的。所以发心、修行、成佛的目的,主要还是为了度化众生。

  修行的主要内容:是六波罗密,也叫六度。六度在前面,已经向大家讲得比较清楚。六度法门,能使我们摆脱人生的痛苦和烦恼,度到涅槃的彼岸。普贤菩萨将修行的主要内容,和盘托出,就是「勤修清净波罗密」,普贤行愿品要求我们修清净波罗密。什么叫清净?什么叫不清净呢?所谓的清净,是在修行中不住相,不着相,没有私心杂念。相反,在修行中住相、着相,有杂念、有妄想就是不清净了。

  如社会上有的人修布施,带着名利色彩。出了几万块钱,生怕人家不知道。他们布施的目的,是让社会上的人,都知道他是慈善家。通过做好事,显示自己的富有;还有的人,平时不择手段,赚了许多昧良心的钱,做下了许多亏心的事。他的布施,是为了求得心理上的平衡和自我安慰,求菩萨保佑自己,不要遭受恶报。然后嘛,给庙子上供几百块钱,在功德碑上刻下自己的大名。好让自己的大名和功德流芳千古(众笑)!还有一种人,看见街上要饭的人,他在布施人家的时候,心里根本没有一点同情心,对人家不屑一顾的样子。以一种轻视、傲慢的态度,把钱往别人脸上一扔,扬长而去,以炫耀自己的高贵和富有。像这样的布施就是不清净。尽管你出的钱要比别人多,但是你带着私心杂念去布施,那么你的功德只有一点点。

  在修布施上,有一种人在这里要提出来称扬,有个李居士,一天,她上街买菜,在十字路口上,她见到一个残疾人,失去双腿和左臂,同情心油然而生。不幸的是这人还有病,失去双腿和手的人,实际上就意味着终身失去饭碗。她想到这人的处境,不知他今后的日子怎么过,对这生不如死的悲惨命运,非常同情、难过。她走过去,弯下腰,恭敬的对她说:我这里有一百块钱,你先拿去看病,不过你要答应我一个要求;你必须当着我的面,念上一百句阿弥陀佛,还有你必须每天面向西方念十句阿弥陀佛,如果你保证做得到,我就把钱拿给你。这人高兴的说,请你放心吧!如果我拿到这个钱,回去不念佛,我就不得好死!听我奶奶说过,念佛的人死后可以生到西方极乐世界去,过去我不相信。今天遇到你这个好心人,叫我念佛,我以后一定听你的。你总该相信我了吗?后来李居士了解到,这人是在捡破烂时,被火车压断双腿和左臂的。当这人拿到钱高兴的时候,李居士乘机给他讲佛法。揭示人生因果的道理,指出改造命运的方法。

  真正清净的布施,要三轮体空。就是我们在教化众生的时候,心里并没有某一个众生是我度的。虽然自己做了许多的好事,帮助过无数的众生,但心里面没有感到有一个众生是自己度的对象。自己没有一个念头,觉得自己对众生有任何功劳。做过好事,跟没做一样,不住相,不着相。就像《金刚经》里面说的:「若菩萨不住相布施,其福不可思量」。如果一个人,能够做到不住相布施,不执着功德,不去分别功德的大小,不去分别布施的对象,放下自我去布施。在帮助别人时,不是为了功德,才去做好事,完全出于慈悲心,自然而然地去做,做完以后,不把好事放心上。那你所得的功德无量无边,像虚空那么大!因此,《普贤行愿品》在这里,要我们「勤修清净波罗密」。修清净的六度波罗密,就是不要住相,不执着功德,不起分别心,这是非常重要的!

  相反,有的居士,做了好事,惟恐人家不知道。我到一些寺庙,看见电风扇的叶片上,全部写的是出钱人的名字。大概上面有好几十人、上百人的名字吧,这些人的名字密密麻麻的挤在一起,我真担心,这电风扇一转,他们的头就会晕。这些人会不会晕过去呀?你说,平时我们的头转上几下就晕了,名字放上面转,道理也是一样的。所以,这里告诉大家,你们在修布施时,假如能够做到,不着相,干了好事跟没干一样,那你的功德就像虚空一样大!相反,你的功德就只有一点点了。

  「恒不忘失菩提心,灭除障垢无有余;一切妙行皆成就」。修学佛法,最高的发心,是发菩提心。发「上求佛道,下化众生」这样的大愿!我希望在坐的每一位,都发这样的大愿,并按自己的发心去做,努力朝这个目标前进,学佛才会有出息。恒不忘失菩提心,是说不管自己将来投生在哪一道中,永远不会忘记追求佛道,普度众生的这一愿望。

  省庵大师《劝发菩提心文》说:「忘失菩提心,修诸善法是名魔业」。一个人,如果忘记了菩提心,离开众生去修行,那他修的功德就属于魔的事情。所以,在修行中要常常牢记:「上求佛道,下化众生」的愿心。不可以有一剎那的时间忘掉菩提心。愿我在行菩萨道的过程中逐渐灭除障碍,或是污染我清净心的污垢,同时成就一切殊胜的德行。

  在生活中修行、解脱

  「于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。」这是用比喻的方式,告诉我们修行的道理,就像莲花。莲花虽然长在污泥里边,但却不被污泥所污染。像太阳、月亮那样,虽然挂在天空,但它们并非是停止在空中。太阳每时每刻都在不停地运转,向大地散发出光明和热能,给人类带来光明和温暖。应该像莲花、日月学习。虽然自己身在红尘世俗里边,社会上乱七八糟各种丑恶的事物很多。但我们要像莲花那样,洁身自爱;人在红尘,心离红尘。人在世俗中,心离世俗,不被红尘世俗中不良环境所污染。摆脱人世间,各种功名利禄,对我们的干扰和诱惑,保持自己清净的人格,像莲花那样:出污泥而不染。那么,你就是那朵--最美丽的莲花!

  有些在家居士,责怪埋怨,自己修行的环境不好,想出家修行。如果你想完善人格,为了寻求真理,上求佛道,下化众生,自利利他,自觉觉他而出家,佛门为你广开,欢迎你进来!反过来说,如果你出家,是为了回避现实,逃避喧嚷远离尘俗,想找一个清静的环境落脚,想在清静的地方去修行,我劝你最好放下出家的念头。我实话告诉你,你进去用不了多久,就会自动出来。为什么呢?因为寺院也是社会生活的一个组成部分,并非净土。有的人以为寺庙无比清净,那里没有烦恼,到佛门里去寻找一片净土,好象寺庙里一切都无比的好,那是佛的世界。我觉得末必。为什么呢?出家人,也是人嘛。他们毕竟没有脱离常人的生活,不是生活在真空里边。他们也是血肉之躯,也跟常人一样,是有肉、有血、有感情的高级动物嘛。

  再说出家人中,素质高低不同,在佛法上的修养,表现出来的气质也不相同,并非僧人个个都是十全十美,功德圆满。其实僧团中,僧人佛学修养参差不齐,就像在同一块地里,有的庄稼长得高一点,好一点,有的长得矮一点,这种现象很正常。你们说,出家人是神?还是人啊?这就对嘛!出家人通过修学佛法,接受佛法的教育和学习的时间,相对比在家人要多一些。因为经常受到佛法的洗礼,他们的道德、修行确实要比一般人要强一些,人格上的污点相对要比一般人少一些。出家人也有出家人的烦恼,只不过,烦恼、忧虑的事比在家人相对要少一些。

  一个人生活在世界上,不可能没有恩怨、是非、矛盾、烦恼、痛苦和忧虑……,学佛的人,关键要用佛法的智慧去观照人生,去观照生活,改变心境。烦恼的根源来自于内心,而不是外界条件和环境。心随境转是烦恼,放下烦恼是菩提!如果你带着烦恼的心态,想去寻找摆脱烦恼的方法和环境,那烦恼上又会重叠烦恼。如果你不去执着烦恼的人和事,如果能用智慧去观照烦恼,当下就是菩提。所谓烦恼即菩提!心净则佛土净!

  有这样一个故事:从前,有个禅师,碰见一个老太太,只见她愁眉苦脸,唉声叹气,一筹不展的样子。就上前去问:老人家,您在愁什么呀?老太太告诉他;我在愁,今天是晴,还是阴。禅师说,晴如何?阴又如何?她说,因为我有二个闺女,老大嫁给做雨伞的,老二嫁给烧砖瓦的。我在愁今天是晴天,大女婿的伞没有人来买,伞就卖不出去。要是今天下雨,大女婿的伞虽然能够卖出去;但二女婿的瓦,就晒不干,瓦晒不干,没有人买,他的瓦就卖不出去。所以正为此事发愁。请问禅师,有什么办法,解开我的苦闷吗?禅师告诉她,现在我教你一个办法:你把心情调换一下,想到天晴时,二女婿的瓦片就可以拿出去晒干;如果下雨,想着大女婿的雨伞,有人买。这样不就开心了吧!的确,同是一件事,由于观念不同,心境不同,给人带来的苦乐也截然不一样。

  下面,我们来看看,古代圣贤庄子,是怎样看待、处理烦恼和痛苦的事?说起庄子,知道的人很多。庄子姓庄名周,战国时代宋国蒙地人,生死年代不详,不约是在公元前369年到286年,是战国时期著名的思想家。庄周的著作只有《庄子》一书,其思想渊源于老子学说,因此后世称为「老庄学派」。《庄子》一书流传很广,在思想界、文学界影响很大。这里给大家讲《庄子至乐篇》里的一则故事:庄子的妻子死了,惠子去吊唁,看到庄子却正坐在地上,敲打着瓦盆在唱歌。

  惠子说:「你和妻子居住生活在一起,她为你生儿育女一直到老,现在她死了,你不哭也就罢了,还要敲着盆子唱歌,这岂不是太过分了吗」?
庄子说:「非也,在她刚死的时候,我怎能没有感伤?然而推究起来,她起初本来是没有生命的,不仅没有生命,而且也没有形体;不仅没有形体,而且原本没有气息。在恍恍惚惚,若有若无之间,无为之道变化而有了气,气变化而成形,形变化而有了生命,现在又变化而为死,这种生来死往的变化,就像春夏秋冬四季交替运行一样。人家静静的安息在天地之间,而我还在啼啼哭哭,我以为这是不能通达生命的道理,所以不再哭泣」。

  通过故事,可以看出,痛苦、烦恼、悲伤之事,通过思想的转化,心境的改变,是可以不烦恼,不痛苦的。庄子在对待妻死的事情上,起初他也痛苦、感伤过。后来因为转化、改变了心境,才不再痛苦、烦恼,而敲盆唱歌。难道说庄子对妻子的死,感到幸灾乐祸吗?显然不是。在庄子看来,人的生死犹如春夏秋冬四季运行的客观规律一样。生从宇宙自然界中来,死又回到自然界中去。庄周从自然界万物生生不已的变化中,找到了超越烦恼与痛苦的方法。

  学佛最重要的是,培养一种良好的心境,坦然地去面对人生,面对生活,面对社会,面对遇到的各种灾难,这才是最重要的。有的人,忧愁的事很多,今天孩子的事,明天丈夫的事,后天工作、生意上的事情……,事事重重叠叠山。一件事还没有过,另一件事又来了,一天到晚,那颗心七上八下,没有一刻清净过,烦恼的事情总是很多。一会儿激动地不得了,一会儿苦恼得不得了。一点儿定力都没有,那智慧从哪儿来呢?智慧不是从天上掉下来的。也不是求佛菩萨帮忙就可以得到的。智慧是从哪里来呢?是从清净心中生出来的。我们通过学佛修行,培养自己良好的心态。通过学习佛法,提高自己的认识,然后运用佛法的智慧去透视,观照宇宙人生的真相,不被世间的假相所迷惑。通过念佛、打坐培养平稳的心态和定力。使自己的心不被外境所动摇。随遇一境就在一境中得解脱。
宋代著名大文学家苏东坡,为后人留下一首赞佛偈:「稽首天中天,毫光照大千;八风吹不动,端坐紫金莲」。这首诗的意思是说,面对现实人生,不为环境变迁动心,不为种种物质的诱惑、刺激而改变自己的本色。

  八风吹不动,是这首偈的的核心内容。八风是什么呢?八风是最容易破坏人们心境安宁的八种环境。八风是:利、衰、讥、赞、毁、誉、苦、乐。利,是利益,得到好处。比如说你一下中奖了,得到一辆轿车。衰,是得到坏处。就像你买的股票一下子暴跌了,或者你的生意破产,公司倒闭了。讥,是受到别人的讥笑、挖苦、讥讽、嘲笑、嘲弄。赞,是得到别人的赞叹、恭维、表扬,说一些使你高兴的话。毁,是受到人家的诽谤、伤害。誉,是荣誉,被社会或单位评为先进人物,受到表彰、奖励。苦,困苦的环境,让人痛苦、难受,生活上受到折磨、灾难、苦恼、烦闷……乐,是让人感到心情愉快、快乐、高兴、心情舒畅的事物。这八种事物称为八风,修学佛法,没有定功的人,很容易被八风吹得头晕脑胀,不能自主。学佛的人要用智慧去观照八风,不被其假相所迷惑,才能从世间道中解脱出来。

  在中国佛教中,禅宗六祖慧能也很重视入世修行。在《坛经》中,慧能明确宣称:「若欲修行,在家亦得,不由在寺。自家修清净,即是西方。佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角」。这里慧能把修行和现实生活相结合,大力宣扬法法是心,尘尘是道。主张随缘修行,随机参禅证悟。「行也禅、坐也禅、语默动静皆安然」。这就是生活禅最好的说明,这就告诉我们,行、走、坐、卧、乃至吃饭、穿衣、种地、砍柴、游山、玩水……无不是禅,生活中每件事都可以参禅悟道。其实,人在「道」中不知道,就像鱼在水中不知水一样。一个真正修道的人,离开现实生活去寻道,反而离道甚远。
佛教中有一部经书,叫《维摩诘经》,这部经的主要内容是说:维摩诘资财无量,十分富有,他虽然不是出家人,却遵守沙门的戒律;虽在红尘中生活,却不贪着留恋红尘,是我们红尘中居士学佛的典范。

  从这个意义上来说,世间与出世间,烦恼与不烦恼,是在于你的认识,而不在于环境修行好与不好。比如说,柏林禅寺就比较清净,但大家都出家到这个环境中来修行,来的人多了,行不行啊?不行的。那很多地方,寺院多的是,我到那里总可以吧?有的人会这样说。但很多寺院末必很理想。假如你出家之后,能够碰上一个理想的寺院,当然好了;但反过来说,碰上一个不理想的寺院,你这个时候该怎么办?那再出去,出到哪里去啊?

  我们讲对佛法的信仰,主要是讲对法的内涵的认识,亲近善知识,依法得解脱。但出家人未必都是善知识。作为居士来讲,你也不要太迷信出家人,也不要去分别出家人的是与非,作为僧团的僧人来讲,有好、有不好,这些都是非常正常的现象。如果你出家,遇到好的环境,寺院道风好,这是你的福报;反之,事与愿违,出家的环境不清净呢?寺院道风一塌糊涂,那你即使出了家,也很难进步的。从这个角度来说,在没有遇到理想环境之前,劝你最好暂时不出家。

  事实上,世间的许多烦恼,都是人自找的。比如像经济条件,有的人家庭经济收入低,他们过得怡然自得,日子虽苦,但夫妻关系也很和睦,他们生活得非常快乐和自在。相反,有的家庭经济条件非常好,收入很高,但夫妻一见面就吵架,一天到晚闹得不可开交,鸡犬不宁。另外一种人呢?攀比心比较重,见人家有这有那,自己这也没有,那也没有。没有钱,他想尽办法去弄钱,贪心特别的大,烦恼也就特别的多。那为什么第一种情况的人,他们为什么就生活得愉快?同样的环境,你为什么生活得那么苦恼呢?别人生活得那样自在呢?这就是心境不同造成的。

  有两个家庭主妇,在一起聊天,有个主妇说:我看你们夫妻恩爱,家庭和睦,从来没见你们吵过架?这是什么原因?这个主妇说,我们家不吵架,处得和睦的原因,是因为我们夫妻都是坏人。而你们爱吵架,处得不和睦的原因,是因为你们夫妻都是好人,好人一见面,就会吵闹。对方听不懂这话是什么意思,就说你别取笑我吧,人家在跟你谈正经的。这个主妇说:举一个例子说:如像摔坏一件值钱的东西,这个说是我的不对,那个说是我的不对,大家都从自己的身上寻找原因,承担过错,觉得自己不好。这样还能吵得起架来吧!导致你们夫妻不和睦的原因,一旦出事时,你们双方都认为自己是好人,大家你推我不好,我推你不好,推来推去,这件事不关自己的事,那个说没有我的事,大家都觉得自己是好人。所以肯定是要吵架的。

  这件事说明一个家庭关系,处得和睦不和睦,烦恼的问题不在烦恼本身,而在于强烈的我执,以自我为中心造成的。男方希望女方随顺自己,女方希望男方顺从自己,如果大家都以自己为中心的话,这样的家庭再有钱,日子肯定过得不幸福。相反,如果家庭双方的人,把以我为中心的我执,转化为去尊重、顺从、理解对方,家庭就和睦了。其实烦恼与不烦恼,主要是看你的心境,看你对烦恼在不在意。比如说有人骂你,侮辱你,如果你不在意,他爱骂多久,就让他骂多久,等他骂够了,他就不骂了。你坐在那里,洗耳恭听,一言不发,对他的骂,没有一点反应,我看对方要气死了,他不是白骂了吗?可是你一烦恼,正好上了他的当!对方就是要使你烦恼,才达到他的目的,如果你不介意他的骂,他一定气得没办法。所以烦恼是自己找来的,在客观上并没有固定不变的烦恼。

  作为一个修行的人来说,逆境对自己也不是什么坏事。比如说你生病,生病有时很难受,很苦恼是吧!如果你能这样想,生病消除业障,就能坦然去面对,接受病苦对自己的折磨。这是一个方面,你没有生病嘛,一天到晚,东奔西忙,没有机会休息,现在生病了,正好借这个机会,能够静静地在床上躺一躺,静静地休养,这不是一件好事吗?烦恼痛苦也可以把它想得很开心。学佛的主要意义是培养自己一种良好的心态。

  尽未来利乐有情

  悉除一切恶道苦,等于一切众生乐,如是经于剎尘劫,十方利益恒无尽。
  我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。
  
  不管自己是出家修行也好,还是在家学佛也好,我们修行的目的都是为了,上求佛道,下化众生。学佛度众生,就是「顶天立地」,顶天,是上求佛道;立地,是下化众生。佛道虽然遥远,但要从你的生活中去做起,从度众生开始做。众生怎样去度啊?这就是说,你学佛之后呢,把你懂得的佛法的道理和好处,去人群中广泛宣传,让大家知道学佛的意义、好处和目的。自己受益,让大家也受益,让更多的人跟自己一起学佛。

  「悉除一切恶道苦,等于一切群生乐」。愿我在修学菩萨道过程中,彻底地消除三恶道众生的痛苦,把众生从痛苦的深渊里边解救出来。给予他们利益和快乐。像地藏王菩萨一样,为了度化众生,干脆就住到地狱里面去了。「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」。你看,地藏王菩萨这种悲愿,要把地狱里边的众生度尽、度完,自己才成佛!地藏菩萨的行为充分地展现出,佛教大慈大悲度化众生的愿心!牺牲个人的利益,把方便和欢乐带给众生,把痛苦和困难留给自己。菩萨这种舍己为人,度化众生的行为,是消极,还是积极呢?太不消极!积极得不得了!对吧?说佛教消极的人,只能说他太无知,太不了解佛教,对佛教是一种极大的误会!

  「如是经于剎尘劫,十方利益恒无尽」。救度众生苦给众生带去快乐的这种修行,是永远、永远的,不是短时间的,而是经过剎土劫的时间,周遍到十方世界,给众生的种种利益,是永远没有穷尽的。利乐众生的修行是无穷无尽的,永远没有止境的,是尽未来际的。你看菩萨度众生的悲心,这种胸怀多广大!

  「我常随顺诸众生,尽于未来一切劫」。我愿常常顺从一切众生的愿心,就是随着众生的需要,无条件的为众生服务,给他们利益和快乐;引导众生走上解脱痛苦的光明大道,一直到未来的一切时劫,没有穷尽的时候。希望自己尽于未来一切劫,尽未来际不断地去为众生服务,去随顺他们,这种随顺不是一生,不是几十年,而是永远、永远的事情。那你想想:佛教救度众生的事业,世间的事业跟佛的事业相比,那简直太渺小了。

  「恒修普贤广大行,圆满无上大菩提」。普贤菩萨很慈悲,怕你又忘记修行的目的,这里又提醒我们:还是我的这个法门好,你永远修行普贤广大行愿,通过我的十大愿王去修行,就能够修到圆满无上的佛道了。

  常得善友提携

  所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。
  所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

  在修学佛法行菩萨道的过程中,善知识对我们很重要!善知识包括好的老师及同参道友。同参道友,是志同道合,在一起共修的同伴。在修学佛法没有达到相当的成就之前,遇到不良的环境,或由于自身的烦恼,难免会迷失自己。所以,需要善知识、善友、随时提醒你。如果你身边,有好的老师时时指导你,你就不会走错路,才不会迷失自己。

  社会上很多人学佛,感到有些盲目,哎呀!不知道怎么学呀?找不到好的老师,不知如何修学。在修学上很多人都存在这个问题。那么我们要发愿「所有与我同行者,于一切处同集会」。不论走到什么处所,或住在什么地方,所有同我一样修十大愿的人,大家都能聚集在一起。就像今天,在坐的人在一起修学《普贤行愿品》的人,在我们未来的生命中,大家也能够像今天一样在很多地方聚会。比如说,今天在柏林禅寺集会,下一次,在西方极乐世界集会,再下一次,到东方琉璃世界集会。你看这样多好?人生多有意义?

  我们今天的集会还是很小的,总是在地球里面转来转去。一个人发了菩提心,不断地修学,普贤菩萨广大的愿王,当你的修学功德,修到有成就之后呢,在坐的,就不是以地球为家了;而是以宇宙为家了。到那个时候,我们不仅以地球为道场,整个宇宙太空的每一个角落都是我们的道场。那时我们的旅游,就不是一般的国际旅行了。如果我们知道哪一个地方有人成佛,就带领一帮人赶去,参加那里的法会,听佛说法。这样的人生多么自由自在!多么美好?听佛说法之后呢?大家协助佛陀弘扬佛法,转正法轮。

  「身口意业皆同等,一切行愿同修学」。你看普贤菩萨多么高瞻远瞩,他怕我们这些修学佛法的人,将来可能会因为发心不同,修学的法门不同,不能和谐的住在一起。这就需要发心修学佛法时,就种下这种和谐的因缘。这样,在未来的生命中,一见面就格外的亲切、高兴!有可能互不相识,但一见面总是很有缘的。如果住在一起的话,大家说话、做事、想问题,观点都不会相差太远。因为,他也学佛法,你也学佛法。他修行普贤行愿的法门,你也一样。

  像我们这次来这里听经的人,听众里一定有两人是同一个地方来的,偶然碰到一起来,虽然过去互不相识,但一见面特别高兴,很投缘,彼此心灵相通。大家彼此坐在一起,共同探讨交流学佛的经验和体会,这样多好!相反,如果大家修学的法门不一样,意见又不统一,倘若修养不够的话,碰到一起就不愉快,你看我不顺眼,我看你就反感,那就糟糕了。因此我们要发愿:愿我在未来的菩提道上,能够遇见的同参道友,大家在一切法会集会时,身口意业相同,修学佛法的认识、知见一致。愿我和同修在未来修行过程中,大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋,彼此间相互提醒、互相促进,同证佛道!这样多好。

  修学佛法里有个人独修、集体共修。个人独修比较困难,因为环境的力量太强大了,一人修,修着修着,就会觉得没劲。算了吧!打麻将,还是看电视吧?明天再修吧,先打麻将算了,反正时间长,不着急,先打了再说吧(众笑)。结果你很多的时间,就这样都白白地流失,到头来一事无成。反之,集体共修,有一大帮人,大家都在精进用功,你看电视,还是修行呢?那你肯定是修行对吧?所以,良好的修学环境可以说是成功的一半。而个人独修,缺乏善知识的提携,则相对较困难。

  「所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心」。我们从学佛到成佛的过程中,都离不开善知识。我希望我的那些善知识,他们能够给我教化、开示普贤的行愿,把佛法上的正知、正见的道理传授给我。希望好的老师,把所有普贤菩萨十种行愿的修行方法,教化我。使我得到佛法利益的善知识,我都希望能够常常同他们在一起。我希望无论走到哪里,我都能碰到这些好的老师。还有呢,希望我的这些老师经常都喜欢我,不要讨厌我。这一点是最重要的,也是要命的一点!如果善知识一看见你,就讨厌你,对你非常的反感,一点都不喜欢你,那碰到一起有什么用啊?碰到也是白碰。所以,现在就要发愿,希望善知识一看到我就喜欢。他要喜欢我的话,他主动会来找我的。如果他讨厌我的话,我去找他,他可能还不见我了。那你说哪一种好啊?所以我们现在就要发愿,就要结缘。这样善知识就不会讨厌你。如果不讨厌你,他就能指引你,愿意把佛法修行的方法和道理传授给你,这样你在修学上就有保证。

  如果善知识喜欢你,在你未来的生命中,生生世世,总能碰到一些修学佛法的好老师,指导你修学佛法。

  所以,我们修学佛法离不开善知识,对我们的教化、开示、指引……

  亲近诸佛、弘扬佛法

  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。
  愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

  修学佛法的人,我们最大的愿望是什么?就是「愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕」。我们希望能够经常面见如来。同时,我也希望能够常常见到围绕在诸佛身边的一切菩萨、阿罗汉。佛陀出世时,我们还没有出世;佛陀入灭,我们又出世了。这是因为我们的福份太浅了。没有机遇见到佛陀。现在我们要发愿,在我未来的生命中,能够遇到佛陀出世,希望自己经常见到佛陀。我们如果有机会见到佛陀,聆听佛陀开示说法,接受佛陀的教化,开悟就比较容易。这里的如来也包括自心佛,自己的清净心也是如来。

  你通过修行,见到自己的本性,见到自己的本心,就是见到佛了。所以,我们修学佛法的人,只要你随时用佛法的智慧去泯灭烦恼和妄想,保持自己空灵寂静的心,你随时都可以见到如来。如来随时都在自己的身边,一分钟也没有离开过自己。因此,学佛的人不能离开自己这颗清净的心,而跑到外边去寻找如来,那你离如来就越来越远。所以佛教讲住持三宝和自性三宝。自性三宝,就是我们内在的清净心,修行的关键就是修心。

  在亲近佛菩萨的时候,我要对他们「于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌」。我愿意用很多很多的供品,来供养诸佛和佛子。说到广大供养,是说供养诸佛的心愿很大。物供养、财供养、法供养、一切都很完备。

  通过广修供养,福田大。供养佛的功德,就如把福报的种子,播在田地里面,将来慢慢的会生长,种子下得多,你将来福报的收获就越大越多。对佛陀的供养,没有间断、停歇,一直供养到未来永远不会疲劳厌倦。

  对佛陀的供养在《普贤行愿品》里第三个大愿说过,「诸供养中,法供养最」。法供养才是功德最大的,最有意义的。下面讲「愿持诸佛微妙法」也是法供养的意思。持,什么叫持呢?持有二方面的意思:一、是依教奉行,依法修行。如果我们能够依法修行,本身就是对佛法的一种弘扬。因为依法修行就能得到解脱。修行功德园满,可以给世间树立一种解脱的典范。二、我能够把佛法弘扬出去,让世界上更多的人,能够听到佛法,能使众生从烦恼中解脱出来,这是法供养的另一种表现。

  只有「愿持诸佛微妙法」,才能「光显一切菩提行」。光显,是发扬光大菩提行。菩提行,是行菩萨道,是觉悟、解脱之行;弘扬佛法之行。菩萨道的精神就是:觉悟人生,奉献人生。普贤行愿品的中心思想和主要内容是:「上求佛道,下化众生」,其实跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道,是觉悟人生。恒顺众生,就是奉献人生。所以,柏林寺把《普贤行愿品》作为生活禅的理论依据。这可能是因为,生活禅的宗旨跟普贤行愿品的精神是相通的。

  「究竟清净普贤道,尽未来劫常修习」。归根结底,行菩萨道不能离开普贤菩萨的法门,十大愿王,是修学菩萨道的要领。我们永远都要依普贤法门修行,修到未来劫没有穷尽的时期,修习还是常常不断,永远没有停止的。

  勤修福慧

  我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。
  一一尘中尘数剎,一一剎有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

  诸有,是三有,三界的意思。三有:有烦恼、有痛苦、有生死,这就是三界的特点。在三界的流转之中,众生应该如何修行?这里告诉我们要:「所修福智恒无尽」。一、是修福德;二、是修智慧,就是叫我们要福慧双修啊。世间上的人,有的人有相似智慧的聪明,但他却没有福报。如像知识分子,知识分子显然要比普通百姓,知识丰富,知道的事情多,更聪明。人太精明!不肯吃亏,就没有福德了。所以,知识分子老是很穷的。有的人有福报,但他没有智慧。这种人懂得做好事,心地善良,愿意助人为乐。但是他不喜欢读书,也不懂得学习佛法。他就是有钱,有很大的福报。

  有这样一个故事:说过去,有两师兄弟修行。师兄专门修慧,他不管人间的事情,一天到晚就是打坐、参禅,人间的善缘一点也不结。他修慧就满足了,一点福报也不修。师弟呢?他喜欢修福报,他觉得在世间上福报很重要。一切生活机遇的好坏,要靠福报。他不修智慧,只修福报。后来嘛,这二人死后去投胎转世了。修慧的那个,修得很认真,证得阿罗汉果。但他前生没有修福报,他一天到晚,托着钵去乞食,谁也不给他吃的东西。「修慧不修福」的结果是什么呢?是」罗汉托空钵「。即使你成为罗汉了,可是人家不供养你,拿着钵找不到吃的。因为你没有种福报,没有结缘。那「修福不修慧」的师弟呢?因为他修福报,后来转生在畜生道中,当了国王的象,就是印度国王骑的象。由于他前生修福,没修慧嘛,所以他的福报很大。你想国王的宠物,当然很威风,是不是?大象身上披挂很多的金银财宝,璎珞啊之类有价值的东西。国王的象,有人专门照管,喂养,它的生活跟一般臣民的生活相比,当然会很好的。有很多人给他洗澡,就像现在的大熊猫一样。可是福报再大,但是没有智慧,还是当畜生,又有什么意思呢?

  这个故事告诉我们,在家居士除了念佛,还要修布施,你才能培养福报。福报是靠平时一点一滴地去积累。看见别人有困难,需要帮助的事,不要放过做好事的机会;哪怕钱出得再少,要尽自己的能力去做。为自己未来的生命种下福报。我们修学经教,坐禅,念佛,这是修智慧。供养三宝、父母、或救济穷人属于修福。修行要福慧双修,福和慧同时进行。在人世间生活,福报非常的重要。有福之人,无论你走到哪里,一切都是无比的顺利。没有福报的人,你走到哪里一切都不顺利。不但自己不顺利,而且还会影响到别人。

  我读《今古奇观》,记得第二十二回有一篇小说,叫做「钝秀才一朝交泰」讲国朝天顺年间,福建延平府将荣县,有个宦官,叫马万群,因滥用职权,撒职为民。夫人早死,留下一子,叫马德称。十二岁时,聪明饱学,问一答十,十五岁进场,文章盖世,谁知三场得意,榜上无名,二十一岁,三科不中。父亲去世,马秀才只好投奔亲友。谁知每到一处都落空,死的死,调走的调走,一无所遇。只好往回转,谁知到了江边涨潮,一只船影也不见。仰天号哭,「此乃天绝我命也,不如死了于净」。正要投河自尽,被人救起,一路卖画,半饥饱。有人推荐,一位姓刘的大财主,有个儿子,要请家庭教师,马秀才进门,只见刘大财主正在哭泣,二天前小儿出水痘,医生下错药,已经身亡!马秀才转身出来,走在大街上,被尖酸刻薄小人指着他说:马德称是个降祸的太岁,耗气的灾神,所到之处,必有灾殃,把他看成一个大灾星,大家议论纷纷,一些说赵指挥请了他就坏了粮船,那个说,尤侍郎帮了他就坏了官职。他是个不吉利的秀才,不该与他亲近,因此,大家给他取了绰号,叫做「饨秀才」。从这以后,饨秀才上街路过人家门口,家家闭户,处处关门,都怕他上门连累自己。马秀才做买卖折本,寻人不遇,告官理输,讨债的不是斯打就是挨骂,就是小孩子见他也吐口水,说句「吉祥」才走,大家把他看作妖怪灾星!有个姓吴的官,性格硬直,他偏不相信,马秀才有这样倒霉,特地跑来与马秀才相会,自己出钱,在他家里摆了一桌席,坐上桌子,正准备动筷子,忽然接到家里一封来信,家中老父病故,匆忙而别。后来马秀才遇到一位老乡吕鸿胪,相当现在某县主管官职职称的组织部长职务的人。吕公十分同情他,把他请到家里摆席招待,准备在自己手下,找点事给他做,大家都是同乡人嘛。谁知才准备上桌,忽然厨房起火,大家惊慌奔逃,忙着救火!

  我给大家讲这个故事的目的,是想告诉你们,在人世间生活,福报非常的重要!有福的人,无论走到哪里,一切都无比的顺利。相反,没福报的人,无论你走遍天涯海角,一切都不顺利。不但自己不顺利,而且还影响连累别人。自己不利,对别人也不利。你看《今古奇观》里面的马秀才,他走到哪儿,哪里的人就倒霉,谁帮他,谁倒霉。你不帮他,就没事儿。故事是真?还是假?我们暂且不去理会。但通过这个故事,使我们大家明白:没有福报的人,走一方,方方不顺利是吧?所以,我讲故事的意义,主要是想告诉大家,我们要福慧双修,不能偏废那一边。这样呢?在我们未来的生命中积累下福报的资粮,使自己未来的命运有个良好的基础。不然,来生过着穷困潦倒,饥寒交迫的日子,哪有心思学佛修行呢?修福慧是永久的事,不是三、两天的事情,而是长时间的修,正如普贤菩萨告诉我们「所修福慧恒无尽」的道理是相同的。

  「定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏」。我们不仅要修福慧,还要修定、方便和解脱。定,是禅定。我们念佛也是修禅定,念佛,把心专注在佛号上,通过念佛的名号,调整自己散乱的心态。通过长时间的训练,制服妄想,浮燥、散乱的心就会慢慢清净下来。其实念佛的目的,主要是训练自己的定力,定能生慧。

  一个有定力的人,他的妄念和烦恼就比较少,修定为了开发智慧。智慧开发出来,我们才有能力认识人生和宇宙的真相。是不是?这样我们就不会被世间的假像所迷惑。一个有智慧的人,他可以征服世间所有的一切,而不被世间所有的一切所征服。

  一个真正有智慧的人,无论遇到什么困苦、逆境以及各种灾难,他都能够坦然地去面对,去承受。有智慧的人,活得轻松、潇洒、自在、超凡脱俗。方便,是救度众生的一种巧妙的方法。你要说服一个人,劝他修学佛法,如果没有方便善巧的方法,你可能度不了他,你的话他就听不进去,不接受你度化。所以,方便善巧也很重要。

  学佛不仅要修定、慧、方便;而且要修解脱。佛教里讲解脱有二种:一种是心解脱;另一种是慧解脱。所谓心解脱,是说解脱心灵的烦恼,没有痛苦和烦恼。慧解脱是:用智慧去改变错误的认识,改变自己的人生观和宇宙观。你对人生的一切事情,都很清楚,没有任何困惑。可是,我们现在还不能做到。你能做到吗?做不到,所以说,我们大家都还没有解脱。我们通过以上这些修行,就会使我们「获得无尽功德藏」。功德藏,是藏放功德的宝藏。藏是用来比喻得到修学佛法无穷无尽的利益和好处。而不是说真的把功德藏放在什么器具里边。
「一尘中有尘数剎,一一剎有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行」。一微尘中,有像微尘那样多的佛剎,一个一个佛剎中间,又有难以想象不到那么多的佛。一尊一尊的佛,都住在各处的一切法会里边。我看见无穷无尽的佛,常常在演讲成佛道的方法,使得一切众生,得到成佛的无上大利益。

  深入诸佛法藏

  普尽十方诸剎海,一一毛端三世海,佛海及与国土海,我遍修行经劫海。
  一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辨才海。
  三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法轮,我深智力普能入。

  在宇宙中,有无量无边的世界。《普贤行愿品》为什么一再地强调这些内容呢?就是要开扩我们的心胸,把自己的视野放开、放远、放大,我们要以普贤菩萨的心量去修行。所有一切佛的世界,我都要周遍的去修行,一直经过很长、很长的时间,希望自己将来也能像佛陀一样,建立一个佛国净土,为众生大转法轮,劝化众生,救度众生。《普贤行愿品》告诉我们,学佛立志要高远,要以成佛作为修学的目标。一个不想成佛的人,他不是一个真正的佛弟子;就像一个不能继承父亲家业的儿子,他就不是父亲的好儿子。因此,要做一个好的佛子,就要根据《普贤行愿品》的要求去修行。
  
  「一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辨才海」。一切诸佛说起法来,所讲的话,都是很清净的,每句话对众生都有益处。就叫「语清净」。凡夫的语言清净不清净呢?我们凡夫之人的语言,总是夹杂着个人的情绪,烦恼的心态。有时出语伤人,有意讥讽、取笑、挖苦别人,使人听了产生烦恼。这就是语不清净。而如来所说的每一句话,对众生都有利益和好处。众生听了心里非常舒畅。
  
  「一言具众音声海」,佛陀说每一句话的声音里面,能够具备不同的声音,各类众生的语言都包含在里面,各种人都能听懂佛陀说的话。比如世间人听了,就觉得是世间话;天上的人听了,就觉得是天上的话;我们中国人听了,就像中国话;外国人听了,就像外国话;任何一道的众生,听到佛的话,没有听不懂的。

  「随诸众生意乐音」,佛陀以一种声音说法,但每一种众生听了佛的声音,都觉得非常的快乐。就喜欢听这种声音。大家知道,我们每一个人,听声音的习惯、标准不同,如像不同的歌迷,对每一个歌星演唱风格的要求也不一样,所以不同的歌星,都有自己的歌迷。有些歌迷喜欢听那种「摇滚歌曲」,如像「冬天的一把火」,他喜欢那种嘶声力竭地喊,拼命喊叫,听起来喉咙都快挣破的那种声音,觉得这样才来劲、过隐。那有的人,他喜欢那种娇里娇气地唱歌的声音。因为,每一个歌星演唱的风格不一样,就有不同的崇拜对象。但是这种崇拜的对象是有限的。仅限于某一类人喜欢,另一类人则不喜欢。佛陀说法的音声则不一样,任何人都能从这里找到自己喜欢的感觉,谁听了都喜欢。

  「一一流佛辨才海」,佛陀说法,没有任何一个人能够辨论胜过他。佛陀是辨才无碍的。佛陀的每一句话,都能发出不同的辩才,发出不同的声音。每一句话,每一个人的感受不一样,每一个众生听了之后,都心生欢喜,每句话都能让众生,心服口服。

  「三世一切诸如来,于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮,我深智力普能人」。三世一切诸佛,在十方诸佛剎,用不同的语言去弘扬佛法,广度众生。我希望对佛陀演说的甚深道理,都能接受,都能理解。不知大家是否注意,许多日常读诵的经书前,都有开经偈:「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义」。因为我们对佛法如果不能正确的理解,就没有办法修学。所以,希望我能如实地了解佛法,认识佛法,这很重要。

  通达诸佛境界

  我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。
  我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

  这里有两个颂,主要是强调在修行中,念头到底有多重要?「我能深入于未来,尽一切劫为一念」。我们现前的一念,究竟有多大的能耐呢?我们一念的力量能够深入到未来,所有一切的时劫。换句话说,所有一切的时劫,都在我的一念之中。不但未来的时劫在我的一念之中,哪怕过去、现在、未来三世,所有的一切时劫,也都在我的一念中。所谓「十世古今始终不离当下」。我们平常的人,不太注意自己的念头,可是在修行中,念头是非常重要的。

  通常人们的念头,能不能深入过去?不是不可以,我们也能想到过去很多的往事。但是严格的讲,不能说是深入过去。你能想起几十年前的事,但前几百年的往事,你能想起来吗?想不起来,但是佛陀能深入过去无穷无尽的往事,这就是宿命通啊!因为过去也没有离开这一念。但凡夫做不到,有时你要想的事情想不起来;不想的事情,偏偏出现在脑海里边。有没有?有的。老年人最容易犯这种毛病,是不是?当天发生的事记不起来,可是过去发生的事能够想得起来。所以过去、现在、未来一切时间都没有离开我们这一念。

  「我于一念见三世,所的一切人师子」希望我在一个念中,能见到三世所有的诸佛。靠什么去见这么多的佛陀呢?就是靠现前的一念。你说佛跟众生的区别在哪里呢?就在这一念啊!修行靠这一念修!成佛也靠这一念成!所以学佛修行最重要的是什么呢?就在于修正自己的念头啊!

  六祖慧能在《坛经》里边讲得好:「前念迷即是众生,后念悟即是佛」。佛与众生的区别:就在一念之间。迷者是凡夫,悟者就是佛。什么叫迷?什么叫悟呢?有的人末必清楚,是不是?所谓的迷,就是无明、愚痴、没有智慧,不明白事理。确切地说,是不明白宇宙和人生的真相。悟,是觉悟。确切的说,是智慧的成就。禅宗讲开悟,教下说见道,佛陀在菩提树下悟道。都是悟的不同表现。
悟是什么?悟在修道过程中,无意识思维方式和认识事物的方法。在身心与道合谐的条件下,人体的先天意识得到突发性升华,出现认识事物上的飞跃!简言之,悟就是外界事物撞击心灵深处理性认识上的火花,表现出来的一种直觉状态。它是心灵的一种感受,悟到的东西,有的能用语言文字表达,但有的是超越语言和文字。

  开悟,并非佛法中特有,更不是禅宗中才有,行行都有开悟的。比如牛顿,他是个伟大的科学家,他究心于物理和数学。一天他在花园里边散步,偶然看到苹果落地,忽然想到苹果为何不往上跑?而是往下落?

  由此,悟到地球对物体有「吸引力」,从而发明了地心对万物有吸引力的定律。又如南唐有一位诗僧,中秋赋诗道:「团团一片月,渐渐照庭除。今夜一轮满」,到此下句不得停下来了。直到第二年中秋赏月,触景生情,忽然得到下句:「清光何处无」?高兴得手舞足蹈,不能自己,半夜起来拿起钟乱撞,惊动寺院和全城,这也是悟的表现。

  还有唐代著名的诗人,白居易也是一位虔诚礼佛,擅长用诗阐述佛理的「香山居士」。他流传下来的诗很多,下面与大家共同欣赏《僧院花》的禅心意境。
欲悟色空为佛事,故栽芳树在僧家。细看便是华严偈,方便风开智慧花。

  诗中所说的华严偈,是指佛教的经偈,不是单指《华严经》所写的偈句;这里是泛指使人开悟的经偈。「方便」是指使人开悟而进入佛境的方法和途径。整首诗的禅心意境是说,僧人要想领悟色空之理,在寺院栽种花树。如果从花树外表的角度去赏花,人们眼前所见的花姿娇艳动人;若用智慧的眼光去观照花树,就能领悟树色空的真理。诗人通过栽花、赏花、花开花落的自然现象,悟到宇宙人生的真实。诗人通过对花的观察,向我们说明花姿为色相,因缘而生,因缘而灭;花开花谢,不也正好说明「缘起性空」之理吗?从这首诗中,我们可以看出白居易这位伟大的诗人,赏花悟空,对「性空」之理感悟很深。柏林禅寺提倡的生活禅,也是让大家在生活中去体悟佛法,去参禅证悟佛理。

  学佛开悟非常重要。佛教是无神论,大家必须把这一点认识清楚。学佛完全靠自己开发智慧来解脱自己。因此,开悟在佛教里却是最重要的问题。只有开悟才能明白宇宙人生是怎么一回事。如果不开悟,没有什么力量能代替你解脱的。
我们知道,释迦牟尼佛曾经苦修多年,并没有解决生死问题,最后还是回到菩提树下,静修一念,终于开悟了!然后根据他所悟到的道理,创立了佛教。佛说法四十九年,他讲的也就是把开悟所见到的东西介绍给众生,令众生开悟。开悟的方法,前面已经说过,佛教修行的主要方法是戒定慧。通过闻思修的修行,目的是为了开悟这件事情。

  那么《坛经》里,又说「前念着境即烦恼,后念离境即菩提」。烦恼跟菩提的区别在哪里呢?还是在一念之间。从缘起性空来看:烦恼没有固定的烦恼,烦恼自性本空,烦恼也是随心境不同而产生的。因为同样的一件事,如果你观念错误,挟带着烦恼的心态,去分别,去执着,就会产生烦恼;反之,你拥有正确的观念,健康的心态,用智慧去观照事物,当下就没有任何的烦恼,当下就是菩提!佛跟众生的主要区别就在一念之间。

  人们常说的「苦海无边,回头是岸。放下屠刀,立地成佛」!人类无穷无尽的烦恼,犹如一望无际的大海,众生想要从这里解脱出来,就要回头,就要放下屠刀,当然这是一个比喻,不是真的让你转一下头,或者把手上的刀放下。而是在于转变观念,也就是转变念头。所以放下屠刀,不是在于屠刀的放下,而是杀心的念头放下。放下恶的念头,树立善念;去恶向善,才能成佛。

  在《古尊宿语录》卷四八《佛照禅师奏对录》中有这样一个故事:在很远很远的过去,一个叫黑齿梵志的人,勤修法术学问,道德精进,获得五神通力,他常在喜马拉雅山脉一带说法;听法的都是各路天神。一天,梵志讲法完毕,阎王爷看着梵志哭泣起来。梵志很奇怪,问他出了什么事?阎罗王说:「你命已尽,七天后就要到地狱里来受我管辖了。我想帮你,也无能为力。听你说法,很感动,真为你惋惜难过,因此流泪」。梵志听后,不知如何是好。于是决心带着生死问题去找佛陀。他想去见佛陀总不能两手空空,得带点礼物。可是送什么呢?想起雪山生长着一种合欢梧桐花。这花不仅七彩纷呈,而且非常鲜艳美丽!那花生长在雪山悬崖下,凡人可望不可及,但他用神通,轻而易举采下两株,腾云驾雾赶到佛陀所居的灵山。

  梵志见到佛陀,纳头便拜,说道:「请佛救命!如何了脱生死」。佛陀说:「你放下吧」!黑齿梵志一听,吓了一跳,急忙把左手的花放下。佛陀说:「放下吧」,于是他又赶忙把右手中的那朵花连忙放下。佛陀又说:「再放下」!梵志说:「实在没有什么可放下了」。佛陀说:「我教你放下,并不是叫你放下手中的花,而是叫你放下对花执着的念头」。

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