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《学佛者的信念》 第十四章 略说前七愿


  尔时普贤菩萨摩诃萨,欲重宣此义,普观十方而说偈言。
  
  讲到这里,普贤菩萨对前边所说的内容,进一步「重宣此义」,就是重新用偈颂的方法,再把前面的内容,向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前,先用法眼、普遍地观察法会里边,十方世界的各类众生,然后根据众生的根基对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容,用偈颂的方式再重新总结和归纳,这个重复不是简单的重复。它还包含着许多新意,是长行中不曾讲到的。长文说到这里,已经结束了,下边介绍偈颂的内容。

  在讲偈颂之前,现在把普贤行愿的十大愿王,在这里向大家先作一个简单的说明。从第一愿礼敬诸佛;二、称赞如来;三、广修供养;四、忏悔业障;五、随喜功德;六、请转法轮;七、请佛住世;八、常随佛学;九、恒顺众生;十、普皆回向。在十大愿王里边,其中有两个愿是核心!两个愿中,又有一个愿是核心的核心!你们听了半天,知道不知道是哪二个愿吗?这两个愿,就是八、九二愿。从第一愿礼敬诸佛开始,到最后普皆回向第十愿,整个内容是围绕:「常随佛学、恒顺众生」这两个大愿服务的。

  常随佛学是上求,恒顺众生是下化。普贤行愿品的思想精髓,就是四个字上──「上求下化」。上求,是上求佛道;下化,是下化众生。这是普贤行愿品的眼睛,如果再精辟、再核心,就剩下二个字--下化!下化就是整个普贤行愿品的灵魂所在!我们上求佛道,直到成佛的目的,还是为了恒顺众生!学佛成佛一切修行的功德,都是以众生为核心。我们修学佛法主要还是为了救渡众生。

  在下面偈颂的内容里边,从偈颂第一愿,礼敬诸佛到第七愿望,请佛住世。这些内容仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看,内容基本跟长行的部分相类似,甚至可以说得更简单些。但在「请佛住世」以后,从「我随一切如来学,修习普贤圆满行」,就是从偈颂第八愿开始,用大量的偈颂来说明常随佛学和恒顺众生这二个部分的内容。我开始也搞不清楚,后面用大量的偈颂,到底是干什么用的?我看了很多的批注,像谛闲法师的批注、演培法师的批注。他们都把这些偈颂的内容,又分为十个愿。但我看来看去,对他们的批注,总觉得不太恰当。然后自己琢磨琢磨,发现后边偈颂的内容,其实主要还是总结说明二个问题。一个是「常随佛学」,还有一个就是「恒顺众生」。这两个愿就是整个普贤行愿品的核心所在!在普贤十大行愿中,「恒顺众生」是核心的核心!因此,学习《普贤行愿品》必须要围绕着这个核心去学,才不会出偏差。

  礼敬诸佛

  所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现剎尘身,一一遍礼剎尘佛。
这里的两个偈颂,主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。「所有十方世界中,三世一切人师子」。在十方世界中,包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子,是指佛陀。狮子是兽中之王。那么佛则是人中之王。当然,这是从道德上来说的,因为佛陀的人格是最圆满的!道德是最高尚的,不愧为众生的精神领袖,因而尊称为人狮子。

  「我以清净身语意,一一遍礼尽无余」。面对十方三世诸佛,我要用我清净的三业去礼拜。当我们拜佛时,口念着十方三世诸佛的名号,思想中观想这些佛,我这一拜,拜的是三世一切诸佛。清净三业,就是在拜佛的时候,心要专一,不能有妄想杂念。拜佛时,心里只想着佛,身拜佛,口念佛。「普贤行愿威神力,普现一切如来前」。怎么拜呢?要借助普贤菩萨行愿的这种威力和思想境界来拜。拜的时候观想:十方世界三世诸佛面前都有一个我,我的面前有十方三世无数的佛,在接受我的礼拜。「一身复现剎尘身,一一遍礼剎尘佛」。这就是说,每一个我呢,同时可以变化成千百亿的我,化现出无量无边的化身来,并且所现出的化身,去礼拜十方三世一切诸佛,不让一尊佛漏掉我对他的礼拜,每一尊佛都周遍礼拜到了。礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢,同时对佛陀产生怀念之情,目的能够依教奉行,不要忘记佛陀的大恩大德。

  称赞如来

  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
这是总结称赞如来的内容。「于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中」。当天气晴朗,太阳光透过窗子照进来,我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。想来大家都曾看见过了吗?那么我们可以观想,宇宙中有许多的微尘,每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘,就有多少佛存在。在佛的周围,还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一位佛陀的出世,他都不会是单独的。「无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满」。无尽法界,在无边无际的宇宙中。有多少微尘,就有多少诸佛。

  有的人会认为,佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭,佛陀离我们并不遥远。南朝善慧大师有这样一首诗:诗名是「夜夜抱佛眠」:
  夜夜抱佛眠,朝朝还共起。
  起坐镇相随,语默同居止。
  纤毫不相离,如身影相似。
  欲识佛去处,只这语声是。

  善慧大士,俗姓傅,本名名翕,浙江东阳郡义乌县双林人,隐居本地松山双林寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是:每天夜晚抱着佛睡眠,每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随,说话沉默与佛相一致。佛每时每刻都没有离开过自己,如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗?这说话的声音就是佛啊。这首诗的道理是说明什么呢?它告诉我们自性是佛,修道者当从自身中求佛。不必外求,向外寻求反而丢失。所以,我们跟佛是融为一体的,一秒钟也没有离开过佛,佛跟众生一张纸也不相隔的。只要你的功夫修到家了,佛随时都在我们的身边显现。

  「各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海」。我们面对这么多的佛,要用不同语言和声音去称赞诸佛。在长行里边已经打个比喻,我们现在赞叹如来,要超过辨才天女的五百个舌头。要超过她用五百音声去称赞如来,就像广播电台的播音员一样。虽然只有一个人在一个地方说话,但在很多的地方,同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候,要借助这种方法去观想。用最美好、美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天两天,而是一直要接连不断的,赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有穷尽的,那么称赞也就永远没有穷尽的时候。

  赞佛的意义在哪里呢?因为如来的功德极深极大,无法用数目来计算,所以用「甚深海」来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样!如果我们不赞叹佛的功德,我们会去向佛陀学习吗?称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。

  广修供养

  以诸最胜妙华蔓,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。我以广大胜解心,深信一切三世佛。悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  这三颂是总结广修供养的内容。如何供佛呢?「以诸最胜妙华蔓,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来」。最胜,是最好的意思。所谓用最好的东西拿去供佛,是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况,你认为这种东西,在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭,没有条件吃馒头,如果今天吃馒头,那馒头对你来说,就是最好的东西。所以再贫穷的人,也有最好的东西去供佛的。妙华蔓,要用最美丽的花,最鲜艳的花,最好的花,把它窜成串,用花环(花蔓)去供养佛。伎乐,是吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器,如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香,现在社会上很多女士们,都很讲究化装。把你从街上买回来的香水之类的东西,先拿到佛的面前供养后再用。问题不在佛能不能用,主要是表明你对佛的那份供心。

  「最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛」一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来「。你每天在佛面前烧香,不要烧得太多。烧一支就行了,心到了就行了。我到杭州一带见那里的人烧香一烧就是一大把。他们真的叫「烧香」。他们把大把大把的香点燃,往寺院香炉一扔,就像烧废纸一样,这不是烧香,而是在「烧庙」。这样烧香,把整个寺院搞得乌烟障气,浓烟滚滚。把菩萨熏得直流眼泪。菩萨看来也不好当啊!不要让人熏得眼睛都睁不开,弄得人直流眼泪。本来,来看望佛菩萨,应该高兴才对,结果弄得大家流眼摸泪,这种烧香方式不好。灯烛,就是点油灯、点蜡烛,现在人都喜欢用电灯,其实,点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和,不刺眼,在柔和的蜡烛光下看经、念佛,能使自己浮燥的心静下来,这是我的体会和感觉。但点蜡烛要闭免着火,特别是打坐入静时,要小心!不要着火了,跑来找我算帐,那就麻烦了。还有古代社会点的那种油灯,青油里面放一根灯草,这种灯下念经、念佛感觉也特好,会给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种的音乐、伞盖,各种供养的物品,堆积起来像须弥山那样高,我完全拿来供养诸佛。

  「我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来」。我要深信十方世界,都有诸佛的存在,我以普贤的胸怀和愿力,能够供养一切如来。

  忏悔业障

  往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
这个颂是总结忏悔业障的内容。「往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴」。每一个人,从无始以来,犯下各种各样,数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两种。十善在前已经讲过了,十善反过来就叫十恶。那么人造下许多的恶业,主要是表现在身(行为)、口(语言、说话)、意(思想、心理活动)三方面。身所造下的罪业,如杀人(杀生),盗窃,邪淫(不正当的男女关系的行为),语造下的恶业:如妄语、说假话去骗人,使别人上当,以达到自己的目的和手段。譬如社会上一些诈骗犯,就是用妄语骗取别人的钱财,这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。两舌是,搬弄是非,挑拔离间,制造成矛盾,使人家关系不和。恶口,是用一些粗暴的语言,去伤害人家。绮语,是说一些男女之间淫秽,乱七八糟,不堪入耳的话,去挑逗别人的烦恼,像社会上那些淫秽录像,淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语言上所造的恶业,最大的妄语是什么呢?如有人本来没有证到阿罗汉的果位,骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通,说自己有神通。骗取别人的相信,坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语,如人家问你石家庄怎么走?明明是往左边走,你给人家说往右边走,这就是小妄语。另外还有方便妄语,在佛教里讲这个妄语没有罪过,甚至有的时候这种妄语,还有很大的功德。

  譬如在战争年代,日本鬼子进村。搜捕地下党。把全村的老百姓都赶在一个地方。枪口对着大家,说到:「有谁知道共产党的下落,如实报告,皇军大大有赏!如果有人知道不说的话,让你们统统死啦!」在这种情况下如果你说实话,不打妄语,那就很糟糕,这个人肯定被抓住的,这就必须要打妄语。而这种方便妄语不仅无罪,反而功德很大!佛经里边有一个故事:有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一天,一个猎人追杀一头野猪,经过寺院的门口,向老和尚打听,野猪跑走的方向?老和尚明明看见野猪往左边走的,却告诉猎人说:野猪往右边跑了,老和尚虽然打了妄语,但却没有罪过。又如到了别人家里,问你吃过饭没有?本来没有吃,但不好意思麻烦人家,就说吃过了,这也是妄语。以上这些妄语,只能给别人带来好处,不会给别人带来伤害的结果。

  在我们日常生活中,如何避免杀生,对于在家居士来说,这个问题是学佛修行普遍关心的话题。如像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物,经常影响到我们的日常生活。这类动物的确让人生厌。有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题,当它们影响到自己利益的时候,我们应该怎样对待它们?如何处理好它们与人之间的关系?因为弄不好,就会造杀业,是不是?对待老鼠,我们可以把剩下的饭菜,吃不完的东西,天天给它们留点在外面,这样它就不进来了。对待以上几种众生的方法,杀生肯定是不行的,可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好。适当喷一些药物,让它们不敢进来。如果预防以后,还会进来,也不能去伤害它们。

  杀生有二种,一种是有意杀生;另一种是无意杀生。有意杀生,是故意去杀死众生,这种杀罪很重。无意杀生,就是不注意,无心伤害了众生的性命,如走路不小心,踩死了一只蚂蚁,除草、挖地无意锄死许多蚂蚁,虫之类的众生,这杀罪就轻了。但尽管是无意的,我们对它们要产生同情心,要对自己的过失表示内疚,自责,给它们回向,希望它们来生变人,或是请佛菩萨超度它们往生西方。这是杀戒方面要注意的问题。盗,是没有经过人家的允许,背着人家,乘人没注意的时候,把别人的东西拿走,变成自己的东西,这就是盗。这种直接偷取的行为是盗窃。另一种情况,如见人家皮包里的巨款,见钱眼红,起心想把他的钱拿走,这也是盗窃,还有社会上许多做生意的人,偷税漏税,这也属于盗窃的范围。

  意业,主要表现在思想意识,心理活动方面。人的行为、语言是受思想的支配,每做一件事情,或好或不好,是通过思想产生出来的。我们每一个人,无始以来,犯下的恶业是很多、很多,无法用数目来统计的。大到战争、杀人,无恶不作。小到相互嫉妒,勾心斗角,相互欺骗……,社会上一切丑恶现象的产生和根源,无非是由」贪瞋痴「所引起。人类只要还有贪瞋痴的存在,你随时都有可能造下恶业,是不是?那我们学佛以后,我们要忏悔自己的业障。忏悔以后呢,我们的罪业才能消除。忏悔,是对自己犯下的过失,表示痛恨,保证以后不再干坏事。忏悔的意义,就是改过自新,重新做人,使自己少犯,不犯错误,清洗自己的人格,用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行为上的污秽,经常打扫身上的缺点、毛病,使自己的行为更加规范,做一个高尚的人,脱离低级趣味的人。

  随喜功德

  十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生,是指各种各样的众生。二乘,是声闻和缘觉。有学,指证到初果、二果、三果的圣人,他们烦恼没有断尽,还需要修学。无学,是证得四果的圣人。即证得阿罗汉果,不再修学了。我们对十方世界一切众生、乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨,对他们所做的一切好事,都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时,要发自内心为人家高兴,不能口是心非,让别人感觉到你说的是实话,而不是虚伪的奉承。不然,就变成了风凉话,这不是随喜,而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这也是比较重要的。同样一句话,说得好,能让人家感到高兴;说得不好,会给人家带去烦恼。

  随喜功德的意义:主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量,使人的心量开阔。大凡不能随喜的人,往往嫉妒心较重,而且心胸狭窄。这种人活得比较痛苦,因为这种人看见别人能力比自己强,日子过得比自己好。他心里就难受,无缘无故对人家产生厌恨、不满,他对任何好事都看不顺眼,他巴不得别人不如他。这种人往往自寻烦恼,你恨人家的不满情绪,不能造成对他的伤害和打击。其实,一个人在跟别人过不去的同时,实际上往往是跟自己过意不去。所以修随喜功德是很重要的。

  请转法轮

  十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙法轮。
这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中,只有佛陀的出世,才能破除众生的无明,给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望,佛陀给黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯!所以,把佛陀比喻为世间灯。

  我们为什么要劝请十方诸佛菩萨,为我们讲经说法呢?因为只有佛法住世,众生听闻正法后,才能破除无明,断除贪痴,「远离颠倒梦想」。最后了脱生死,得大自在!所以佛法是人生最好的归宿!

  请佛住世

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,惟愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生。
这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法是要有人请的,为什么非得众生请,他才肯说法呢?因为只有通过请,三番五次地劝请,才显得佛法难得可贵。众生呢?也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便的说法,效果一定很差,因为轻易得到的东西,人们就不会去珍惜的,所谓来得容易,去得也快,道理就在这里。

  就像我经常会碰到社会上一些人:有时在火车上,一些人闲得无聊的时候,看见你是一个和尚,感到很好奇,他会随便问一些问题。你跟他说了半天,他一笑了之,说了半天,还不是白说。浪费口舌,因为他不懂得佛法的可贵,他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理解和认识,效果当然很差。相反,带着人生的问题寻求佛法的人,你跟他讲佛法,一下子就立杆见影。为什么呢?因为佛法能够从根本上解决人生的问题!佛法是人生最佳的归宿!佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》,每次都是有人请,请过之后才说。只有通过请,佛法才显得贵重。听闻的人才容易接受,才能珍惜它。

  「诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,惟愿久住剎尘劫,利乐一切诸众生」。佛陀假如要入涅槃了,我们要至诚恳切的劝请。佛陀啊!请您大慈大悲,哀怜十方世界的苦恼众生吧!不要离开我们,不要示现涅槃相吧!请求您长久住在世界上吧!微尘数那样长久的时劫,请求您不停地为众生说法吧!使众生永远都能听闻佛法,让成佛的种子撒遍世界的每一个角落!让世界所有的众生心灵里边,都栽种上成佛的种子,让法界生灵早日得度,了脱生死!

  所有礼赞供养佛,请佛住世转法轮;随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
这一颂,是总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行,从究竟的意义上来说,到底为了什么呢?

  社会上有的人赚了不少的钱,这些钱干什么用呢?要派得上用埸,这很重要。有人把钱拿去吃喝嫖赌,贪图享乐,甚至拿去干坏事。那这些钱就白白浪费掉了。同样,我们修学佛法,积累了许多功德,这些功德应该把他全部布施给法界众生!要把自己的功德回向给众生,把自己的福德分给每一个众生,同时回向佛道,成佛后继续度众生!《普贤行愿品》虽然有十种愿王,说透机关,道破天机,其实最根本,最主要的内容,也就是普贤行愿的中心思想,「上求佛道,下化众生」!这八个字是十大行愿的核心和灵魂所在!常随佛学、恒顺众生是两码事,同时又是一码事,它们是相辅相成的。成佛不能离开众生!我在前面的恒顺众生里,给大家讲得非常的清楚。诸佛菩萨与众生本来就是一体,没有众生就没有佛菩萨。佛菩萨就像树上的花、果一样,而众生就像树的根和水,树离开根和水,树和花果就不存在了。

 

 

 

 

 

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