佛说：“比丘们，此是苦灭圣谛，如上述之渴爱完全灭除、舍弃，由此渴爱解脱，毫无执著，是苦灭的神圣真理。”

    在这里，我想再说明一下佛教所谓灭的境界——涅槃。涅槃( nirvana)原指吹灭，或表吹灭的状态。在佛陀时代，涅槃是很平常的字，如果动物经训练达到野性消除，就可以用“已般涅槃”来形容它。如果火完全熄灭、冷却，也可用涅槃这个词。后来引申为专指修行人的烦恼完全止息为已般涅槃。

    原来被我们认为深不可测的涅槃在这时似乎变得亲切起来，我们不再感觉与它无缘，因为佛曾说：“若比丘，眼识于色不爱乐染著，不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故，此诸比丘得见法般涅槃。”

    这种状态就是当我们成为冷静智慧的人，放下因错觉引起的贪执，没有烦恼可以烧恼我们时的状态。相信我们都曾经历过这种状态，只是在经历的当下不曾觉知这就是觉者的状态。如果我们细嚼于那种经历，就会发现我们会喜欢那种境界，因为在那时，人是快乐的、满足的、安详的。这种喜悦是不依赖于外界任何条件，却能独自去品味内心的自在。

    它是如此带有启发性和觉知力，以至于生活中任何一平常经历都变得具有创造性。在这种状态下，我们会发现一切都变得美好起来，一缕青烟，一茎小草，一滴露珠，一片浮云，似乎都充满着美和生机，让我们愿意去接纳它们，并将自己融进它们。

    在这种状态下，诗人可以写出：

    啊，一株荠花，
    开在当我细细看，
    篱墙边。④
    When I look carefully，
    I see the naruna flooming,
    By the hedge.

    多么朴实的诗句，平淡得像一杯白开水。然而它又是如此具有魅力，因为当你带着涅槃的心境去体认自然时，才会写出如此具有生命力的诗句。在这里，不用雕琢的事物本身，就包含了无限生机。带着它的圣洁与纯朴，那株在篱墙边的野花，虽然是如此不起眼，但它仍然充满自信。它开放，却不带半点矫作，于是生命的力量就在它的枝茎上延伸，青春的美也就在它的花瓣上展现。

    看到了吗？那上面有你，内心的投射让平常也变得神奇，这就是道，无所不在。此时还有什么不能让我们满足？单调乏味的生活在这时变得丰富而艺术，索然平凡的生命也自有它的辉煌与壮丽。

    心性的光明带着它的创造力和启发性去感知事物，于是身边的一切便罩在它美丽的光环下，它让一切都亮丽生动起来，感知者本身也被再激活，且乐于停住在觉知的状态。

    多么美妙！在这时，生死对一个人来说已变得不太重要。阿尔伯特•加缪曾描写过一位三天以后将被处决的死囚，⑤他独自坐在单人牢房里，顺着日光他看到了蓝天。这是充满觉照的一瞥，他的生命在蓝天的触动下苏醒，并感受到当下的生活对一个生命的意义。他决定认真过好这三天。

    最后三天对这个死囚简直是一种新生，临刑前一位牧师希望听到死囚最后的忏悔，但他拒绝了，并自言“这个牧师是个活死人”。

    多么精彩！这三天让死囚走向了“涅槃”，于是世间的一切都会因生命的光辉而逊色，他自己拯救了自己，带着点燃的生命走向死亡。

    只有涅槃的心境可以发现平凡中的伟大。

    这时我们还需要去寻找快乐吗？不，当下的觉知会带给我们最大的快乐，伴着觉知状态下的感动，我们将愿意留住于那种境界。在这里还有什么美丑、好坏？事物内涵的本身将打破我们习惯于世间名言的分别，让我们直接去体认它，并渗入进去。虽是如此，却是一种带着宽坦心态的觉知，粘执在这时是无法产生的，因为在认同事物的同时，自己已将心遍散于周围的一切。

    这时还要逃避烦恼吗？不，在这种空灵中，烦恼会因心性的觉醒而纾缓、释放，如同烟消云散的蓝天，它的高广摸不到边际，它的深远同样也摸不到边际。
还需要赞美吗？当我们以觉醒的心去回归当下时，涅槃的状态将在我们身上发生、经历吗？它不太陌生吧！