法门龙象
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莲宗二祖   善导大师
作者:佚名    文章来源:蜀中净土网    点击数:3670    更新时间:2008-7-14
 1.生平

  善导大师(公元613一681年)诞生于隋大业九年,生于安徽泗州(一说山

东临淄),年少出家,纵观大师一生德业,概述有二。

  (1)归心净土,勤笃苦行。

  善导大师出家后,早年修习《法华经》、《维摩诘经》,后见西方变相与

《观无量寿佛经》,心生欢喜,欣慕西方极乐世界,每常诵习十六观行冥心思

惟,如法作观,未经数年,已成深妙,便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛

在目前,涕泗交流,举身投地。

  贞观十五年,大师二十九岁,至西河石壁谷玄中寺,见道绰禅师,蒙授

《无量寿经》。见净土九品道场,大喜曰:"此真入佛之津要,修余行业,迂僻

难成,唯此法门,速超生死。"于是勤笃精苦,昼夜礼诵,如救头燃。每入室长

跪唱佛,不到力尽,终不休歇。寒冰天气念佛,亦要念到汗湿衣襟才止息。出

则演说净土法门,三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。心绝念于名闻

利禄,从不举目而见女人。律己峻严,待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众。

粗粝饭食则留给自己。佛前的灯,常年不熄,三衣瓶钵,不用人替自己拿。从

不与人聚谈世俗之事,恐怕耽误净业。

  大师念佛功深,成就殊胜。念一声佛,则有一道光明从其口出;念十百千

声,便有十百千道光明从其口出,自证境界不可思议。

  (2)弘扬净宗,悲心愿切。

  大师自利成就,悲心不舍众生,几十年来,孜孜弘扬净土法门,所有的供

奉都用来写《阿弥陀经》,达十万余卷,画西方净土变相三百余处。大师少时,

偶见西方净土变相而引起愿生之心,推己及人,了知艺术的感染力与渗透力甚

大,故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成

立,即是大师亲自作画,流传于世。

  由于大师净土信念诚挚,德业隆盛,故四众弟子受其感化,而归心净土者

不胜计数,其中也有难抑厌欣之情,以致舍身往生者。据传载:大师在光明寺

说法,有人告大师曰:"今念佛名,定生净土否?"大师答曰:"定生!定生!"

其人礼拜讫,口诵南无阿弥陀佛,声声相次。出光明寺门,上柳树表,舍掌西

望,倒投身下,至地遂逝。〖(续高僧传)唐道宣著。(乐邦文类)/往生传)

等,记为善导大师登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录,以及寿导大师

的塔铭碑记,均无投身自逝之说,证知大师自投之说,实为传闻之误。(参见

黄念祖居士《善导大师新传)〗

  据《新修往生传》载:"京华诸州僧尼子女,或自高岭投身,或舍命深泉,

或自堕高枝,或烧身供养,达百余人云。"此记事或有夸张之嫌,然亦可想见大

师感化力的巨大。大师的弟子中,有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者,有日

课佛名自一万至十万者,其间得念佛三昧成就往生净土者,不可纪述。

  大师于唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂,享寿六十九岁。弟

子怀恽等瘗于长安城内禾原,为大师造塔,并建伽蓝(即今香积寺)。植神木

灵草,四时供养不怠。

  大师遗著存世者共五部九卷,计为《观经疏》四卷,《往生礼赞》一卷,

《观念法门》一卷,《法事赞》二卷,《般舟赞》一卷。

  大师圣德高风,本迹不可测度。据《天竺往生略传》云,善导是阿弥陀佛

化身。我国莲池大师曰:"善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,

万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉!"日

本法然上人亦赞曰:“弥陀愿王之垂迹”。从中,可体会到善导大师德学之盛

大。

  2.思想

  善导大师的净土思想很有特色,在信仰上,具有强烈的宗教情怀;在理论

上,继承昙鸾、道绰二大师的净土思想,并丰富发展为一以"他力本愿"为核心

的净宗体系。澄清了诸多净土理论上的迷误,为净宗在中国的弘布提供了良好

的基础。兹分述如下。

  (1)大师的净土思想具有鲜明的厌离娑婆,欣慕极乐的感情色彩,宗教情

怀深邃而真诚,感人甚切。透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路诠释,

大师指陈对娑婆的厌离与对极乐的欣慕,是成就净业的先决前提,亦是菩提心

的本质内涵。云:"唯发一念厌苦,乐生诸佛境界,速满菩萨大悲愿行,还入生

死普度众生,故名发菩提心也。"若能急为众生宣示净土法门,令众生舍此娑婆

生死之身,是名真报佛恩。"何以故?诸佛出世种种方便劝化众生者,不欲直令

制恶修福受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶。长时受苦,

为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。"然而,善导大师见到众生由业重

慧薄故,难以生起对娑婆的厌离心,对西方极乐世界的欣慕心。所以,善导大

师的著作中,多有苦口婆心的劝示。兹录二则,以作吾人的警觉,亦体会大师

的悲心。

  "归去来,魔乡不可停,旷劫来流转六道尽皆经,到处无余乐,唯闻愁叹声,

毕此生平后,入彼涅槃城。"

  "大众同心厌三界,三途永绝愿无名,乘佛愿力往西方,念报慈恩常顶戴。

"

  (2)大师以凡夫往生报土为立教本旨。隋唐之际,虽前有昙鸾、道绰二大

师倡导凡夫可入报土之说,然由于慧远(隋)、智者、吉藏以及摄论师等,从

自业所感净土的理念出发,均对凡夫入报土之说予以否认,由是障蔽了净宗广

度众生的殊胜力用。尔后,有迦才、元晓等法师的折衷观念,把西方净土分为

报土化土两种,地上圣人生于报土,凡夫二乘生于化土,但仍然未契净宗心要。

在这种异议纷杂的背景下,大师雄才卓识,广引经论,正本清源,力主凡夫往

生报土论。

  大师判言:三辈九品皆是五浊凡夫,乘佛的大悲愿力乃得往生。若唯依自

力的精勤修学,以期能断惑证果,则虽二乘圣者及地前菩萨,亦不得生报土见

报佛。然而若在净土法门中,则托阿弥陀佛本愿之他力,所以虽一毫烦恼未断

的凡夫,也能得与地上菩萨,同入真实无漏的报土而见报佛。由是,善导大师

以教是他力,机是凡夫,佛身土是报身报土,显示由阿弥陀佛愿力故,九品往

生者皆凡夫,以成立凡夫入报土之义。力主净宗往生法门,乃为五浊恶世之凡

夫特设的方便法门,当今末法众生,依此法修持,必可获得解脱。大师这种判

释,颇显力挽狂澜之气慨,引令他宗法师大德重新认知净宗,亦大大激发净业

行人的信愿之心,巩固了净土宗的地位,助成古印度净土教在中国的系统化、

理论化与本土化,对净宗在中国的成立与发展,大师功勋卓著。

  (3)净业因行。

  大师将净土往生法归纳为安心、起行与作业三种实践法。

  安心法即《观经》所示三心。至诚心(真实心)、深心(深信心)、回向

发愿心(回向一切善根愿生净土)。三心乃成就净业的必要条件。

  起行是起身口意三业之行,分正行与杂行两种。正行是专依净宗经典所示

的行业,共有五种:读诵正行(专门读诵净土经典),观察正行(恒常思维观

察阿弥陀佛净土依正庄严),礼拜正行(专心礼拜阿弥陀佛),称名正行(专

门称念阿弥陀佛名号),赞叹供养正行(专门赞叹供养阿弥陀佛及西方净土种

种庄严),在以上五种正行中,亦可分为正定业与助业两种。正定业就是第四

称名正行,余四种为助业。正定行与助行之外的一切诸善万行均为杂行(疏

  杂之行)。舍杂行而归正行,于五行中,专修持名念佛,成就往生。这即

是大师倡导专修的义蕴。

  作业是遵守四修之法,进一步落实专修的原则。四修法是:恭敬修(恭敬

殷重的礼拜法)、无余修(专修称名,不杂余行)、无间修(心行相续,无有

间断)、长时修(常恒不退,毕生相续)。此四修法原出自《摄大乘论》所述,

菩萨于三大阿僧祇劫中,依此四法而修,大师转用作净业之仪则。

  从上可见:善导大师对净业修持,特重专精,认为能否做到专精,是决定

能否往生的关键。专精修持,念念相续,毕命力期者:"十即十生,百即百生,

何以故?无外杂缘得正念故,与佛本愿得相应故,不违教故,随顺佛语故。若

欲舍专修杂业者,百时希得一二,千时希得三五,何以故?乃由杂缘乱动失正

念故,与佛本愿不相应故,与教相违故,不顺佛语故,系念不相续故,忆想间

断故,回愿不殷重真实故,贪嗔诸见烦恼未间断故,无有惭愧忏悔心故。"

  大师的净土思想甚为宏富,以上只是撷其要点略述之。总的来说,大师从

契理契机契时的角度,完成以"他力本愿"为核心的净宗体系,大畅佛的本怀。

其《观经四帖疏》玄义科文,乃是大师在精诚念佛、恳切祷祈下,得到感应而

撰成。吾人不可等闲视之。大师主张的持名念佛,简易究竟,极受一般信众的

欢迎。将高妙深远的殿堂佛教,变成广泛的民众信仰。这一转化,使净宗的弘

化获得原子裂变般的力量。隋唐以降,一句"南无阿弥陀佛"几乎成为中国佛教

的表证。这在一定程度上说,得力于善导大师净宗理论的创树以及净业德望的

感召。

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