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《普贤行愿品》讲要(三)


    四、《华严经》重点和内容

    华藏世界

    《华严经》是经中之王,是大乘经典,它的境界不是凡夫境界,也不是二乘声闻、缘觉的境界,是地上菩萨的境界。所以它说的境界,说的内容,不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看,以现在有些有偏见的人来看,他认为那些境界不可信,是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。

    凡人境界很狭窄,只见到眼前,不晓得世界;只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙,只有那么小的一个天地,看问题往往都是片面的,就像瞎子摸象,片面的,不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的,佛不会说谎话,他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相,其中广长舌相,就是由于不说谎的因而感得的。

    这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界,这是佛亲证的;佛介绍华藏世界,也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证的眼光、进化论的眼光来对待,那种看法是错误的。在民国初年,有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经,一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的,一会儿又说大乘不是佛说的,因此引起很多争论,这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年,也是知识分子,你们进入佛门皈依三宝,就要相信佛经,不要去偏听偏信那些,更不要去宣扬,否则,你只有退化,生起疑悔。

    释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严,依正庄严,重重无尽。根据《华严经·华藏世界品》的叙说:这个世界下面有风轮,风轮上面有水轮,水轮上面有金轮。水,就是香水海,在香水海的中心就是莲花藏,大莲花,莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界,包括四种土:凡圣同居土,即凡圣同居在一起,为娑婆世界;方便有余土,为声闻缘觉罗汉所修的;实报庄严土,就是菩萨所居的;常寂光土,就是法身佛的世界。这就是华藏世界,很广大,四周是十一边,十一边外各各又有十边。这是佛的境界,广大微妙,层层无尽,不是我们凡人想得到的,是不可思议的。

    菩萨修行的路线图

    菩萨达到这个境界,要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地,十地以后经过金刚道,由等觉到妙觉,妙觉就是佛位了,这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证,必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证,就是学佛的修行次第,也是修菩萨行,证得佛位的一个次序。要有信仰,要有了解,要有行动,行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容,也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。

    普贤十大愿的核心

    第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经,它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》,而《普贤行愿品》的核心,最后是导归于极乐、往生西方。

    五、四法界观

    《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要,是哪四种呢?事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,称之为四法界。

    事法界

    第一,事法界。事就代表一切法相:一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等,宇宙森罗万象,都在这个事法界里面。

    这个事法界包括很宽广,世间上只看到有形的,而事法界不单是包括有形的,还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面的现象、佛菩萨的境界、净土境界,不是一般人能晓得的,超出我们的意识以外,超出世间上的时间和空间,都是无形的。所以说这个事法界包括很多,这一切都是现象,世间的、出世间的、染污的、清净的,各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界,还有这个华藏世界,都不是一般人可以理解到的,但它的确存在,只是你没有到那个境界,没那个因缘,所以你认识不到。

    理法界

    第二,理法界。什么叫理呢?理就代表心性,心的本体。讲到这个心,我们就有鉴别了,这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环,血旺精神就好,血虚精神就衰,肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心,另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲,它是属于胜义根,这个根就是属于意识,第六识潜意识所依的。

    根,有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见,比如我们的眼睛、眼珠,眼前都是可以见到的;胜义根就不可以见,是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根,很微细。触是什么呢?是触觉,感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤,这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性,因为根据医学上的发现:有些脑神经得了病,尽管切除以后,他的生命存在,他的意识仍然存在。

    所以这个心性的“心”就是真心,佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用,就有净土世界。在凡夫来说这一个真心,从无始以来,受了蒙蔽,被无明障蔽,尽管发挥的作用是真心的妙用,但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了,就成为污染的世界,成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛,就是要把这一层污染的东西去除,消灭无明烦恼,逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功,要看破、透视事物,看得淡,放得下,在这方面用功。所以这个理法界就代表心性,是不可以用形象来思维的,不可以捉摸,不可以思议,竖穷三际,横遍十方,空间很宽,时间很长,我们在一念间就包括若干的空间,也包括若干的时间,这个就是一念的妙用。

    理事无碍法界

    第三,理事无碍法界。一切事相都是由理性所显,理性所变,三界唯心,万法唯识。而这个事方面是一种缘起法,事与事之间相资相助,都是一种缘起法。宇宙一切,不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因,一个人的生长又要靠各种原因,有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理,有理就有事,这是心物总和。有心就有物,有物就有心,就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论,那种讲法是片面的讲法。讲唯物,就偏于物,讲唯心就偏于心,脱离客观事实。实际上应有综合的观察,所以叫理事无碍。

    事事无碍法界

    第四,事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽,就好像大海一样的,风吹水,水就起波浪,波浪一层接一层,大波浪、小波浪层层起伏,这是一种现象。尽管波浪起伏,但是大波、小波它都有水性、湿性,湿性不会丧失,每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了,波浪就平息了,就恢复真如境界。波浪起就是世间现象,波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界,还是世间境界,理性不会失掉,都有理性,这就叫事事无碍法界,缘起无尽,层层相关。在这个事相上,我们能够透视事物,透视事物的现象,从而了解它的本体,这样子就可以入法界,就可以了解真如的道理。

    知幻即离,离幻即觉

    我们生在世间得了人身,即五蕴身,这是个假躯壳,是一种幻相。尽管如此,其中有一个主体,就是心性。学佛要经过修行阶段,识透本来面目。这一个本来面目就叫真心,就叫法性。因此我们对一切事物的看法,要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影,知幻即离,离幻即觉。你晓得一切是幻,你就要有厌离心,不要贪恋,不要追求,不要执着,能够这样子看淡、放下,就开始觉悟了,就能恢复本觉,由始觉到妙觉。

    知幻即离,离幻即觉,人生和世间现实都是如此,这是认识以上四法界的一个重要意义。

    六、《普贤行愿品》的人生价值意义

    清净三业

    第一,普贤十大愿,从礼敬诸佛到普皆回向,这十个愿王,其中表现的有身业、口业和意业,不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬,要端正,要严肃,要威仪;口要赞扬佛法,要请转*轮,要随喜功德;意就是要与礼相应,礼这一佛要观想十方诸佛,我一身就变为若干亿身,礼若干亿佛,内心清净,诚恳真实,身口意三业清净。

    我们修持的时候,不管是礼拜、赞叹、忏悔,还是发愿、回向都必须做到三业清净,那么在日常生活中可以检点自己,我的身是不是在造业?有没有杀、盗、淫、伤害众生?是否爱护众生?我的口是不是在说谎?是不是在说挑拨离间话?是不是说的粗恶话?是不是说的下流话?我的意、起心动念是不是起的正念?正念是什么呢?就是六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天,这就是真如啊,是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念,叫做恶念或者叫做邪念。

    在日常生活工作之中,待人接物时,是否做到三业清净,就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中,对事接物,都能以正念保持,行动是正确的,思想也是正确的,那就是在世俗的一切事物中都在做好事,都在行方便事,与佛心相应,这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿,心胸广大,没有执着,没有障碍,到这个境界,就可以入法界了,就可以见到妙明真心,见到诸法性空、诸法法性,证得真如境界、佛的境界。

    所以这个十大愿,与我们修行相结合,与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,有生活中的,有行动中的,有出家生活的,有在家生活的。起心、动念,举手投足,行住坐卧,一切保持正念,一切都念到众生,这即是文殊菩萨大愿,也就包括了普贤菩萨十大愿,都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义,我们要懂得这个道理,注意活学活用,具体体现在生活上、工作上,就要以普贤十大愿的精神来对待,来了悟人生,证悟法界。首先要清净三业,达到身业清净、语业清净、意业清净。

    十愿广大

    第二,普贤十大愿很广大,包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。

    四宏誓愿即四种宏大的誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒,就是不要作恶,一切要遵守戒律,不要危害他人。摄善法戒,一切行动不管大善、小善,大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒,主要是悲悯众生,救苦救难,给有情、给众生以安乐,解决他们的痛苦,叫饶益有情戒。

    在四宏誓愿之中,第一众生无边誓愿度,无边众生都要发愿救度,包括胎、卵、湿、化,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想等各种众生,这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断,就包括摄律仪戒。我们在修行之中,在修戒定慧之中,要断尽烦恼,若烦恼不断,习气不除,尽管你念佛念经,没有受用。接下来“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛,都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒,而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿,都应该修的行。这是它的第二个特点。

    与般若相应

    第三,修行十大愿,要结合般若精神。什么般若精神呢?就是一种智慧,于相无所著而修布施。能施、所施、施果,我是能施,某个东西是所施,施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施,就是说能施、所施、施果都不要执着,那就是无住精神。无住,在《金刚经》上讲,不要住我相、人相、众生相、寿者相,不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住,这就是般若。愿行与般若相结合,这一种缘起,叫做无住缘起。以无住的缘起,就能见到诸法真实之相,进入法界,这是十大行愿很重要的一点。

    所以说以上这三点:第一、清净三业;第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒;第三、与般若相应,以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界,这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。

    七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子

    文殊菩萨

    在佛说《华严经》的时候,是文殊与普贤作为胁侍,左边文殊,右边普贤,以文殊、普贤为上首。文殊,就是文殊师利或者叫曼殊师利,这是印度语,翻译到中国来就叫妙吉祥,妙就是微妙的妙,吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现,文殊菩萨请示佛,提出问题,佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法,特别是般若方面。

    他生在印度一个婆罗门家,据说他生的时候,吉祥的现象有十种:光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤子、猪产龙儿、牛生白泽、马生麒麟、仓变金粟、象具六牙。生下来以后他就能说话,他的相就像天宫的童子相,微妙庄严。由于根性智慧、聪明,有福德,所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界,叫“楞严三味”,你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固,包括五蕴、十二处、十八界、六大,这些事相都通于妙心,通于法性,修这个定即事而真,可以直接见到

    诸法实相,由妄归真,就是“首楞严三昧”。

    佛有两个大弟子,一个叫文殊,一个叫弥勒。文殊就以般若空宗,弘扬不二法门为主,弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空,瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义,就像车有二个轮子一样的不可偏废,所以因缘生法就叫有,因缘生法归于法性,归于圆成实就是空。有就不是实有,不是常有,空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有,由空显有;由有入空,由有显空,这就是中道。文殊菩萨讲空,弥勒菩萨讲有,这二种是相辅相成的。 

    空就表现在不二法门,文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里,文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢?世间一切是相对的,相对之产生就由于我们众生的虚妄分别,有种种虚妄心就有种种差别,就有种种相对的事物。在众生境界,由于虚妄计执,片面地看问题、片面地执着,就生出种种颠倒妄想。这是生死根本,痛苦的根本。能够认识诸法不二,由不二归于一。一是什么呢?是真如、法性,那么这个境界就可统摄心物,统摄一切事物,归于一种,万法归一。这就是整体看问题,就可以包揽一切现象,认识一切现象,观察透视一切现象。

    所以“不二”,实际上是显示真如法性的道理,这个境界不可思议,不可以想得到,也不可以言语表达,超出时间、空间。文殊菩萨,就专门弘扬“不二法门”,着重解,着重般若,代表智慧。

    普贤菩萨

    普贤菩萨,他的名字从因和果来解。在因行上来讲,他的德遍于众生叫普;在果行上来讲,他位居十地以后,居于亚圣地位,就是等觉,由等觉进一步就是妙觉、佛果,所以他位居等觉就叫做贤,叫普贤。德无不被曰普,位居等觉曰贤,叫做普贤。

    普贤菩萨居于佛的右手,代表理性、法性;另外代表行,普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤,是相辅相成的,理与事相对,行与证相对,禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件,就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。

    文殊菩萨与五台山发塔

    文殊菩萨的道场就在五台山,五台山就是清凉世界,其中塔院寺里有座塔叫发塔,这个发塔是怎么来的呢?在历史上有这么一个公案。

    据说在北魏年间,五台山的大孚灵鹫寺,每年春三月都要广修布施,设无遮斋会,施茶、施饭,来受供养的很多。

    有一次,一个妇女带着一条狗,抱着两个孩子,一大早就到山门外,要求把门打开,给她施食。守门的僧人,看到是个妇女带着孩子带着狗,认为她要急于赶路,就马上把门开了。门开了以后,这个妇女就马上要求要先吃饭,饭头僧就把饭舀好,舀了三份,她一份,二个孩子各一份。后来她还要求,她说还要给我一份,什么份呢?是狗要吃。好了,就把这份舀出来,舀出来以后,她还要求,再给我一份。这个僧人就感到怪了:
   
    “你明明来的时候是四个嘛?你一个,二个孩子,一条狗,已经有四份了,你为什么还要一份呢?”
   
    她说:“我的肚里面怀的有胎嘛!胎儿要吃啊!”

    这个僧人就不高兴了:“你这个人也太不满足了,要了四份还要,胎儿吃什么?胎儿还没出生,吃什么?”就发脾气,叫她出门,等于说是撵她出门。
就在这个时候,这个妇人刚一出门,马上就变现了,化为文殊菩萨,狗就是狮子,狮子腾空,文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子,一个化成善财,一个化成欲天王,成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发,没有其它什么供养,只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后,这些僧人都很后悔,对于文殊菩萨当面不识很后悔,就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩,以后每年的正月间施舍饭菜,不管男女老少幼平等对待,不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案,现在五台山还有文殊菩萨的发塔,大家到了五台山就会看到。

    普贤菩萨的前世苦行

    普贤菩萨,在过去生中世世修苦行,修苦行而不退愿,不退道心。传说过去有一世中,他生在一婆罗门家庭。生下来以后,由于父母亲很贫困,养不起,就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门,把他捡起来收养了,给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢?因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子,就嫌弃收养的孩子吉儿,把他抛在山谷之中。

    吉儿在山谷中啼哭,遇到狼群,有个母狼把他衔去,给他吃奶,还寻东西给他吃,吉儿成了狼儿。有一天,这个狼出外去找食,遇到猎人,把狼杀死了,狼被杀死后,狼儿没有吃的了,又爬出去哭啼,这时遇到一个商人,商人把他捡起,抚养起来。他很乖巧,很得养父的爱心,但是后来这个商人在旅游途中,住到黑店,因为店主贪恋商人的钱财,就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明,当这个店主进屋的时候,他觉得不对,爬到角落里藏起,就没有被杀。
天亮以后,他就逃出去,遇到一个卖农具的人,卖农具的人又把他养起,由于吉儿聪明伶俐,通情达理,这个卖农具的人也很高兴,把他养到十多岁。后来,这个卖农具的人家庭不顺,得病,妻子死了,儿子死了,钱财也丧失了,遇到一个占卜的星相师,给他占卜。他说:

    “你家里那个孩子就是你的克星,因此你的命运不顺,你必须要把他除掉,没有他,你就顺利了。”

    但是这个卖农具的人心头很慈敏,不忍杀害。这个相师就说:
“你可以假借他人之手,把他杀害了,借刀杀人嘛!”

    这个卖农具的人,就把他送到他的一个朋友家,是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩,吉儿也跟着去玩,铁匠也很爱吉儿,就把他养起来了。慢慢的,他的年岁就大了,成了青年。

    有一天,吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩,女孩看到吉儿生起爱心,女孩很聪明,她也能够预知吉凶,能够看相。一次,她就跟吉儿讲:

    “你不要出门,你今天晚上就在我家里住,否则,你有杀身的灾祸,你不要出去。”

    但是这个吉儿,他不听,他说:

    “一切随缘吧,一切由业力定吧!”

    他就离开了,走到一个森林边,遇到一匹惊马。惊马乱奔,奔出森林后就踏到吉儿身上,吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王,原来是国王的马。国王马上把他扶起来,很抱歉,说:

    “这个马性很难调服,造成这个事端,很希望有人能够帮我调伏这个马。”

    当时吉儿就讲:

    “马性难调,要调马性,必须要靠佛法,依法修行,净化内心,使内心调柔,才能伏马性。”

    当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲:

    “这是佛说的,必须要依止佛,皈依佛,佛以妙药来治一切病。”说完以后,吉儿就死了。

    这一段公案,就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行,在各种环境之中保持真性,难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。

    华严会上,华严三圣指:左边文殊,右边普贤,中间是释迦佛(毗卢遮那佛)。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成,那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤,要有这么大的心胸,这么大的境界,这么大的行持。

    “善财”法义解析

    善财童子为什么叫“善财”呢?据说他生下来以后有种种祥瑞出现,有各种资财、各种珍宝,满室祥光,所以称之为善财。实际上从法义上来讲,什么叫善财呢?就是我们要广修善法,人天善、解脱善、菩萨善等一切善法,能够修一切善法为因,就可以积累智慧之财、福德之财。

    学佛就要这样,要知道世间的财富,不管高楼大厦,不管你有满室的金银财宝,万贯家产,都是有变化的,都是带不走的!你看从历史到现在,那些有地位的、有钱财的,哪个带走了?秦始皇死了以后,他的坟墓任何人都不知道,地下埋了很多东西,还有很多陪葬的。到清代,慈禧太后死了,她的坟墓里也陪葬了很多财宝,但是这些东西都不存在了,盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走,死后也不能带走。这个财是靠不住的啊!

    “善财”的“财”是什么财呢?善法之财。有善法才有财富,才有功德财富,这一个财就带得走,所以我们现在学佛,就可利用你的地位,利用你的钱财,多做好事,多培阴功积德,这就是无形的财富,是带得走的,所以我们要看得远。

    从善财这个名义,我们就体解佛法的宗旨,要这样修行,假若对世俗看不破,看不透,放不下,那么你一生都不自在。死了以后啊,都还没有结局,没有归宿,那是可怕的事情。所以面对现实,我们要了解这个道理,结合修行,积累功德,这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。

    善财童子与五十三参

    《入法界品》系《八十华严》最后一品,就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。

    这就说明学习佛法呀,要包括世间学、出世间学,达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法,要看透。

    善财童子,第三参就参德林比丘,他在山上找了七天,才在一个山顶上把德林比丘找到,就说明这个求法不是那么简单的,要诚心,要难行能行,要坚韧,能够这样才能够见佛,才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛,现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛,念佛忆佛,决定见佛,这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛,就可以现前当来必定见佛。
到了普陀山见观音菩萨,观音菩萨告诉他大悲法门,要以大悲为根本,救度苦难众生,行持大悲法门,这也是佛教的根本法门。

    参访观音菩萨以后,又见了弥勒菩萨,弥勒菩萨给他开门,开门以后,善财童子见了无尽的楼阁,无尽的佛境,层层无尽,就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心,必须要以菩提心为因,才能证得佛果,能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。

    最后,参访普贤菩萨,普贤菩萨就告以十大愿行,在了悟缘起之中,须修大愿而不执着,由“无住”的这么一个精神,就可以证入法界。所以善财童子,在五十三参深得法义,现身证入法界。

    佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧,佛的法音,经典奥义,必须要多闻。由闻而思,结合修持,才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说:

    此方真教体,清净在音闻,
    欲取三摩提,实以闻中入。

    所以学习佛法,必须由文字般若进入观照般若,由观照而证入实相般若。这是很重要的,你们现在在修学佛法过程中,要多学经典,多闻经典,要依止善知识学习,即使文化水平低,也要多听开示,多学习,熏成无漏种子,这是很重要的。

    以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊,所以我把它提出来。

 

 

 

 

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