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普贤行愿颂讲记(四)


  说为什么把这个摆在前头?摆在前头有道理。顶个礼你不尊敬他你给他顶礼啊?不会给一个随便的人顶礼。礼就是敬,你在拜佛就是恭敬佛,恭敬才礼,礼就要恭敬,不恭敬只磕头没有益处,要以恭敬心去礼。恭敬里就含了无量的功德,恭敬首先了解佛的功德,然后向佛学,我要成就这样的功德,这就成为我们修行成佛的一个推动力。
  为什么要礼?下面说不是无因礼佛,不是迷信礼佛,因为佛有功德。讲佛法千经万论都是说明什么才是佛,就是说要具有什么功德才是佛,我们礼佛要知道佛的功德,知道佛的功德我们才赞叹佛的功德,所以一者礼敬诸佛,二者称赞如来。礼敬是身礼,鞠躬磕头是身礼。称赞是口礼。佛还需要人称赞?佛不需要人称赞,但是我们要知道佛的功德。知道佛的功德我们向到佛学。佛有什么功德我们都不晓得,那我们为什么要礼?因为他有功德才礼,没有功德不礼。
                                                                                                     
  称赞也不随便称赞,念佛就是称赞,佛号就含了佛的功德。我们念南无阿弥陀佛,南无就是礼,南无阿弥陀佛就是顶礼阿弥陀佛,阿弥陀佛名字就叫万德洪名,所有一切佛的名号都是万德洪名,所有观世音菩萨,文殊菩萨,普贤等大菩萨的名号都是万德洪名。因为我们不懂,说我们为什么念一句阿弥陀佛就有什么好处,阿弥陀佛的名号里头包含了阿弥陀佛无量无边的功德。“万”,极其多,佛的功德数不尽,我们要慢慢学。阿弥陀佛如此,其他佛也一样,念其他佛一样功德。释迦牟尼佛、药师琉璃光如来,也是无量无边的功德,佛佛道同,佛没有高下,只有愿力不同,所以我们念佛的人要晓得阿弥陀佛的愿力,念阿弥陀佛四十八愿,佛的功德一样大,各各佛有各各愿,我们现在礼一切佛。
                                               
  二佛功德要称赞,要“各以一切音声海”,想到自己音声很多,如海一样多,种种的音声。因为佛在不同的国土,不同的国土就有不同的语言,不同的语言我们咋说得到呢?现在喊我们说西藏人的话,我们都说不到,还说得到外国人的话?说那个人了不起能说好几国语言,好几国语言也是地球上,地球外还有不同的世界,还有不同的语言,那更办不到。你那样想,佛的功德有这个本事,你就说你自己的语言,佛在哪个国土都同样的听得懂。

  “佛以一音演说法,众生随类各得解”,佛说法的时候,任何众生只要有缘的,哪怕他是恶趣的众生,飞禽走兽他都可以听得懂佛的话,何况乎我还是一个人,我还是个发了心的佛弟子,我在这里称赞佛,虽然我说不到那么多国的语言,也不是那么大一个洋博士,但是我发的心是这样,我称赞佛的语言,那些无量无边世界的佛都会听得懂,你这样想就是了。

  “各以一切音声海,普出无尽妙言辞”:我们众生就是不会说话,我们凡夫怎么会说话?要学会说话。说到这,我说新发心的菩萨首先要学会说话。有些年轻人你叫他说话他说不成器,叫他说话他就害怕这个事。叫他开会他可以恭恭敬敬坐起,“喊我发言就要了我的命了”!要学说话。佛弟子不能乱说话,也不能当哑巴,不能说话就不说话,这个对。说不来话就少说话,不能永辈子不说话。三岁孩子学说话。当学生不说话光听老师讲,老师要喊回讲,就是要让你会说话。不会讲你二天咋个当老师?就是要学说话。现在有一部分年轻人就是不会说话,分明一句好话,说得来使人不能接受。这个是要锻炼。我记得当小孩的时候,我父亲常常把我敲着,说话没有说对不说话,晓得这个话说不来我就不说,闷起,喊你说,给你背书“小子,学洒扫、应对、进退”。背这句给你听。小娃娃做不来啥,首先要学会做清洁,洒扫:扫地要洒水。娃娃学会做清洁。我小时候,我们家里的古式家具那些铜环就是我包着檫的。要学这个,不要认为这个是下三烂,这个是要紧要学的。清洁卫生做不来,走到哪里住的地方很难看。“应对”就是说话。人家问到你要回答得来。就是这个都很不容易。我第一发现这个问题,譬如有人来会我,有人进来说“有个人找你”。有个人,是哪个人,是男人、女人?出家人吗在家人、老人、小人?中国人吗外国人?拿到实在不好办!这就说一句话,你看人家起啥作用嘛!你光跟人家说“有个人找你”,你叫他咋个解决这个问题?这个人到底会不会、到底咋个会?这个要学说话。第一学不乱说话,第二要学说话。不说话,人长嘴不说话拿来做啥?光吃饭啊!

  “普出无尽妙言辞”:“妙言辞”我们说不来,我们要多念经。不会说话多念经,有加持。经都是佛说的话,我说不来跟着佛学嘛。佛咋说我咋说,多读佛的经论,读祖师的著作。要学佛说话,学善知识说话,学那些祖师说话,要从这里吸取我的能力。光说我们出了家,我们要当法师,普通的话都说不好,你又咋个当法师呢?开会不说话,开会就是要说话。要“普出无尽妙言辞”,要赞叹得恰如其分,赞叹得对,别乱说。把佛的功德说错了也不行。怎么才不错?作为我们佛弟子要多多学经、学论、多多诵经得佛的加持。不会说话的人只要肯诵经,久久就会说话。不然从何学起呢!

  永远都不会说话,释迦佛不许人不说话,不说话佛说是哑羊,哑巴,虽然是个人就跟羊子一样,羊子就不会说话,所以叫哑羊僧。出家人必须要学佛法,学了佛法按照佛法来,不能乱说话,哑巴。

  “普出无尽妙言辞”:佛有四种无碍辩才,叫“妙言辞”。宗喀巴大师就是三种善巧。学密宗,密宗不是摸一下脑壳就算密宗。先把显教学好了才学密宗。不是说哪个传我一个咒就是密宗了。学密宗有次第,不学显教没有教理的密宗是外道。有些人不懂看到西藏人就喊密宗。西藏的人学密宗都要经过严格的显教训练,不是说普通的信众,是说那些大喇嘛、堪布。堪布就是方丈。西藏人当堪布都要先学显教,考了头等格西才能进密宗的学校。宗喀巴大师办的密宗学校有两个,上密院、下密院。下密院的密宗只能学下三部的密法,要把下三部的密法学毕业才能学上密院的密。上密院毕业了,出来才有资格当堪布。西藏当个方丈不容易,硬是要经过严格的考试。考显教的时候,五部法相从当沙弥就要学起。

  所以我发觉西藏的活佛有时跟我们开会,人家讲话非常有条理。从哪来的?就从学法相来的、学辩才来的、学辩论来的。人家不是啰啰多多说些空话,人家非常有条理,非常一内容。先学显教,显教学那么多好难学,要去考。西藏的考试不是我们现在那么简单,报个名就来考试。考大格西要他师父为他写保证书,保他才考得到。我们现在的培训班学生也要宗教科保证,才能算正规学生,是要保证,但不像西藏私人的保证。一个人考格西要去找个大学问的师父,先拜师,师父包教他。二天要写保证书,保他去考,考得起不说,考不起下来要罚这个师父,要罚好多银子,不是一点。你乱保人来考,人家会场你没有那个水平你进来搅,那还了得。考不起师父要背时。显教就有那么难。要把显教这一关过了。就像我们汉族考大学过了考博士一样。考格西等于我们的博士。这个考完了才能去下密院学下三部密。下三部学完了,才去上密院学。上密院学完了考及格了,出来才能当堪布——寺庙的方丈。不是说封你方丈就是方丈,抬你方丈就是方丈,不是那么简单。所以西藏密法是要经过显教的。我们想学密法的年轻人不是乱跳的。啥子密法?念佛就是密法,不要把念佛看成另外一个法,念佛就是大密法。

  “尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海”:礼拜佛的时候就赞佛,赞才说明我们为什么要拜,不是说看到那里塑了一尊佛像我们就去拜。一般说我们看到佛菩萨的像,相好庄严,我们自然而然的就生恭敬心。,就要礼拜。不信佛法的人说你们佛教徒拜偶像。偶像有什么可拜的,都是些物质,泥塑木雕!他们不知道佛像是代表佛的功德,所以我们要礼拜。我们礼拜如果不赞佛的功德,那个意义就小了。我们只看到佛像庄严就拜,不知道佛的功德,佛像的庄严是从佛的功德所感得来的。当然我们众生都是凡夫不容易亲自见到佛菩萨,只见到佛菩萨的像,像能代表佛的功德,一方面要看造像的人造得好不好,造得好能表现佛的功德,慈悲喜舍,佛菩萨的精神在像上能表现出来;造得不好有时不能表现佛菩萨的功德。虽造得不好只要我们生起恭敬心,我们想到佛菩萨的功德,我们礼拜,我们的功德是一样的。

  我们当佛弟子,我们看到工人没有把佛像塑好,我们千万不要说佛像不好,佛像没有不好的,佛像都是好的,只是工人的手艺有时候不好。所以我们看到佛像只要生恭敬心,功德一样。佛菩萨的像就代表佛菩萨的功德,所以我们礼佛就要赞佛的功德。一者礼敬诸佛、二者称赞如来,礼敬就要称赞佛的功德。佛的功德太多了,所以我们这里说“赞佛甚深功德海”。佛的功德如海水那么多,海水咋量得完!不但多还“甚深”,不容易理解佛的功德。所以不信佛法的人觉得信佛的人迷信,因为他不理解佛的功德。要说佛的功德确实甚深,在我们凡夫的境界很难得体会,所以要说佛的功德“甚深”。

  佛的出世间的智慧,我们都是凡夫出世间的智慧谈何容易理解?我们学佛法讲佛法,讲得最深就是讲佛的般若。为什么叫般若不叫智慧?就怕我们体会成我们普通人的智慧,佛的智慧是圣人的智慧,我们从来没有到过那个境界,所以不说智慧要说般若。

  般若有深般若,有广般若,佛的般若有两个方面。广般若就是广大无边,有好大?佛是一切智,我们凡夫学到一点本事就说是个专家了,专门人才了。佛叫一切智,无所不知,所以叫广般若。所以佛度众生的时候,佛一说法,一切众生都懂得佛的话。我们说话,成都人在成都说,离开成都说就有些人懂不到了。佛说的话一切众生都懂。说一个人懂几个的语言,几国的语言还是人的话,佛说的话六道众生都要懂。单凭这一点你说佛的智慧有好大!佛以一语音说法,众生随类各得解。佛说一句话所有六道众生都理解,随便哪个都办不到。佛的广般若不可测量,所以叫“功德海”,广大无边。六道众生都要懂到他说的话,六道众生哪个该度,他随时都晓得,这是广般若。

  深般若就更深了,所以我们天天念《心经》、《金刚经》,那都是深般若。初学佛的人有时不理解,要理解比较难。什么难?就是说一切法空,这个道理难。所以我们念心经“照见五蕴皆空”,大家都在念,一年到头都在念咋个叫空嘛?这个道理就是不容易懂,我们如果懂不到这个道理遇到任何事情我们都要起执著,我们有个简单的办法。咋个叫空?你不要起执著就叫空。空的道理很难说,主要是不执著就是空。我们的错误就是执著,众生流转生死的错误就是执著,不起执著不容易。不说什么不起执著不容易,就是不执著我就不容易,佛法高深就高深在这里。说来很容易,一切法无我,学百法开篇就是这五个字,讲一辈子也讲不清。一切法就是佛法的唯物。我们光晓得物与心是对立的,还应晓得我跟物是对立的。从前老话说“物我双亡”,物跟我是对立的两个东西。我们一天想到的都是我我……周围的东西是物,多少东西才构成这个世界,我们一个人也是多少东西才构成。我们学了百法就晓得色、受、想、行、识就构成一个人。佛法承认物质与心理双方面条件才构成一个人。佛法并没有说人不要物质这个人就成其为人,一切众生都是五蕴假和之身,四大假和之身,四大假和就说你这个人是物质造成的,佛教并不否定物质,说四大假和之身。

  讲五蕴是从色蕴一样样的讲起,从物质讲起。整个人的生命,认识周围的世界,必须有眼才能看,有耳朵才能听,眼睛耳朵就是物质,看见的听见的也是物质,咋说佛法是唯心?佛法就是否认这个心,所以说一切法无我。

 

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