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普贤菩萨行愿品白话解释(五)


  悉除一切恶道苦,等与一切群生乐,如是经于刹尘劫,十方利益恒无尽。我常随顺诸众生,尽于未来一切劫,恒修普贤广大行,圆满无上大菩提。

  【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

  【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生,就是教化一切众生,使得一切众生,都能够修成佛道。【成熟、就是成功,譬如树上生的果子熟了,就算种成功了。】一切众生,所受的一切恶道的苦恼,完全要除灭,不但是除灭一切的苦恼,还要把一切的快乐,都施给众生。并且除苦给乐,不是短时间的,也不是一处地方的事情,照时间的长久讲,直要经过刹尘劫的时劫,照地方的广大讲,直要周遍到十方世界,所有给众生的种种利益,是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心,一直到未来的一切时劫穷尽的时候,【说到未来的时劫,那里会有穷尽呢,这两句的意思,就是说时劫,永远没有穷尽。】常常不断的修学,普贤菩萨那样广大的愿,就能够修到圆满无上的佛道了。

  所有与我同行者,于一切处同集会,身口意业皆同等,一切行愿同修学。所有益我善知识,为我显示普贤行,常愿与我同集会,于我常生欢喜心。

  【解】同行者的行字、是动作的意思,也可以说就是修行的意思。同行是一同修行,加一个者字,就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思,集会、就是大家聚集在一个会里头。

  【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人,不论在什么世界,什么地方,我常常同了他们聚集在一处法会里头,大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候,各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬,没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿,不论是修福报的,或是修智慧的,或是修成佛的,种种的修法,都完全修学,绝不会漏去一愿不修的。所有教化我,使得我得到利益的善知识,把普贤菩萨种种的修行方法,明明白白的教我。并且愿意常常同了我,聚集在一处地方的法会里头,我就常常生出喜欢快乐的心来了。

  愿常面见诸如来,及诸佛子众围绕,于彼皆兴广大供,尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行,究竟清净普贤道,尽未来劫常修习。

  【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒,将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子,因为菩萨能够继续佛的种子,使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故,所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思,加一个行字,【行字、要在右角上边加一圈,读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

  【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人,愿意常常见到诸佛,同了许多佛子,围绕了诸佛,发供养大愿心的人,都用很多很广大的供养品,来供养诸佛,同了诸佛子。说到广大的供养,有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人,他所发供养诸佛的愿心,是很大的,常常不间断的供养,永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报,就是供养佛的功德,譬如下福报的种子,在田里头慢慢的会生长起来,种子下得多,譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法,修学成功了,像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大,不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道,非常的清净,所修的菩萨因清净,所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养,一直供养到未来的时劫完尽,未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽,就是永远供养,永远没有停止的时期,还是诚诚恳恳,一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法,巴望一切菩萨,譬如都从光明里头,显现出他们修道的功行来。归根结底,普贤菩萨的十大愿,都要常常修习,一直要修到未来劫穷尽,才可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么,未来劫没有穷尽的时期,那就修习也永远没有穷尽了。

  我于一切诸有中,所修福智恒无尽,定慧方便及解脱,获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛,一一佛处众会中,我见恒演菩提行。

  【解】诸有的有字,是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种,在佛经里头,说到有字,大概都是说九有的,所以把九有来讲讲。别的各种有,不常见到的,所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地,是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种,像衣食住一切东西,都是人所依靠了生活的,所以叫依报。】从阿鼻地狱起,一直到第六层的他化自在天,都是欲界,叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生,夹杂住在里头的,所以叫五趣杂居。色界的十八层天,分做四种地。初禅的三天,叫离生喜乐地,因为离开了欲界去受生,觉得心里头欢喜快乐得很,二禅的三天,叫定生喜乐地,因为是从禅定里头生出来的,所以有一种特别的欢喜快乐,三禅的三天,叫离喜妙乐地,因为离开了那种粗相的欢喜心,得到一种微妙的乐处,四禅的九天,叫舍念清净地,是说舍去三禅的快乐,心念里头清净了。无色界的四天,分做四种地。空无边处天,就叫空无边处地,识无边处天,就叫识无边处地,无所有处天,就叫无所有处地,非想非非想天,就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思,不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

  【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间,所修的福德智慧的事业,永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候,就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树,是一种最上等的药树,树根生在地土里头,很深很深的,树枝树叶,四面散布开来很茂盛的,根干枝叶,都可以拿来医治各种病症的,嗅到这种树的一些香味,或是触著到身体上,都是很有益处的,菩萨要救众生的种种苦难,就在六道中间,现这种身相,用大悲心来薰身,救众生苦难,所以叫药树王身。又像如意宝珠,能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝,要什么就有什么,譬如菩萨用大慈心来薰身,给众生种种的快乐,所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报,因为修了无穷无尽的功德,才能够得到的。并且不论时期多么的长久,所得到的利益,都能够周遍到各处地方,一微尘中间,有像微尘那样多的佛刹,一个一个佛刹中间,又有心思想不到那么多的佛,一尊一尊的佛,都住在各处的一切法会里头,我看见无穷无尽的佛,常常在演讲成佛道的方法,使得一切众生,都得到成佛的无上大利益。

  普尽十方诸刹海,一一毛端三世海,佛海及与国土海。我遍修行经劫海,一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海,三世一切诸如来,于彼无尽语言海,恒转理趣妙法錀,我深智力普能入。

  【解】毛端的端字、本来是毛的尖头,很细小的意思。这里的毛端,也是说一种极细小的东西,同了微尘差不多的意思。六个海字,都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头,觉得快乐。辩才、是话说得巧妙,旁人说不过他,也辩不过他的意思。

  【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转法錀相合的。所有十方世界的许多佛刹,【上边加一个普字,是说所有十方世界的许多佛刹,都普遍的包括在里头,没有遗漏一个佛刹的。】多到像毫毛那样的多,一根一根的毛尖,都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界,同了人世间的国土,我都要周遍的去修行,一直经过许多许多的时劫,都是为了要请诸佛转法錀、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来,所讲的话,都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话,都是清清楚楚,讲修成佛的道理,修成佛的方法,不夹杂别种话的。】佛说话的声音,各处地方的声音,完全有的,所以各种人听了,都像他们自己说的话一样的声音,随顺听的人说惯怎样的话,就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了,就觉得是人世间的话,天上的人听了,就觉得是天上人的话,我们中国人听了,就像中国话,外国人听了,就像外国话,所以不论那一道的众生,听佛的话,没有听不懂的。并且还能够使得众生听了,各各的意思里头,都觉得非常的快乐。佛的口才,非常的好,佛说起法来,没有人能够同了佛辩论的,也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛,【上边说十方的佛,这里说三世的佛,实在说三世,就包括十方在里头,说十方,就包括三世在里头。】在十方诸佛刹,同了人世间各国的国土里头,说无穷无尽高妙的话,都是为了讲演佛法精深的道理,高妙的旨趣,我都用很深切的智慧力,周遍的深入了解。

  我能深入于未来,尽一切劫为一念,三世所有一切劫,为一念际我皆入。我于一念见三世,所有一切人师子,亦常入佛境界中,如幻解脱及威力。

  【解】深入、是一路修上去,修进去,修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思,也有虚假的意思,能够做幻术的人,【幻术、是一种虚假的法术,就是出戏法。】就会从没有变出有来,或是拿一种不论什么东西,变出人、或是变出畜生来,像真的人、或是真的畜生一样。

  【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土,但是这八句文字,却包含著七种净土的意义在里头,所以知道是净土愿。第一句到第四句,是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思,像水里头波的体性,不是同了水一样的么,又像人身上四肢的体,不是同了身体一样的么,所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句,是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚,可以自由自在的意思。】第七句,是说第三种因净。因又有二种,一叫生因,【生因、是生果的因,像草木的种子,就是草木的生因。】像维摩经上说,布施是菩萨净土,就是说布施可以庄严净土的意思,那末布施就是净土的生因了。二叫依因,【依字、是依靠的意思。】依因又有二种,一种叫镜智净识,是自受用土所依靠的因,【镜智、是说智慧光明得很,像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很,实在镜智同了净识,意思差不多的。○四智,在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后,有详细注解的。】一种叫后智通慧,是他受用土所依靠的因,【后智、也叫后得智,同了根本智,恰巧相反的。根本智,是离开了没有分别的念头,只有这个自然有的智慧,所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来,才得到的,所以很后得智。通慧的通字,就是神通,慧字、就是智慧,种种神通,都是依了智慧做实在的体性的,所以叫通慧。实在通就是慧,意义是差不多的。受用土、有自受用土,他受用土二种分别,自受用土、是报身受用的国土,他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨,在佛法大意里头,有详细的解释的。】自受用土,同了他受用土,都是一切诸佛的境界,这种境界就是相净。【相净、是相清净,也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净,果又有二种,一所生果,就是相净,二示现果,是碰到什么机缘,就现什么奇妙的相。解脱及威力,是说第五受用净,也就是受用净土。要得到受用净土,一定要修到所有的过失,完全离去,所有的功德,完全成就。现在说解脱,是解脱烦恼,烦恼能够解脱,就是离过。所说威力,是有威势的能力,就是成德。照十地经,原来的文句,这一句、有眷属两个字,没有威力两个字,有眷属、就是第六住处众生净,第七相净、就是诸佛的境界净,已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词,已经都解释清楚了,现在再把文句解释一遍,更加可以明白了。我能深入于未来,尽一切劫为一念的两句,是说我能够一直进到未来的许多时劫,所有一切未来的时劫,都在我一念里头。三世所有一切劫,为一念际我皆人的两句,是说不但是未来的时劫,那怕过去现在未来三世,所有一切的时劫,因为也都在我一念里头,所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世,所有一切人师子的两句,是说我在一个念头里边,见到三世所有的佛。亦常入佛境界中,如幻解脱及威力的两句,是说我也常常到佛的境界里头去,觉得佛的境界,有无穷的变化,竟然像幻术的变化,一样非常的解脱,没有一些些的烦恼,所以一切的过,都能够离开,并且还有很大的威严,很大的能力,所以一切的德,都能够成就。

  于一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。所有未来照世灯,成道转法悟群有,究竟佛事示涅槃,我皆往诣而亲近。
  
  【解】尘刹、是说像微尘那么多的佛刹。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方,黑暗就可以明亮,譬喻佛教化了愚痴的众生,愚痴众生,就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

  【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思,就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中,是一根毫毛的尖头极微细的,像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严刹,是说在一根毫毛尖上边,出现过去现在未来三世所有很庄严的佛刹,那是净土的一切相,都包括在里头了。第三句、十方尘刹诸毛端,是说毫毛的多,竟然像十方尘刹一样的多,【佛刹像微尘那么的多,所以叫尘刹,并且还不是一处地方的尘刹,还是十方世界所有的尘刹。】这一句说的相,竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛刹,我都要深深地了解,都要到那里去,并且还要修到很深的地位。【深入、有两种,一是智深入,那是用智慧来明白了解诸佛的道理,一是身深入,那是这个报身,修到极庄严的佛刹那里去。】到那里去做什么呢,是要使得这些佛刹,更加庄严,更加清净,像所有未来的诸佛,成佛道,转法錀,觉悟世界上一切的众生。第七第八两句,是说等到佛所要做的事情,都做完了,就示现涅槃相了,佛有八种相,涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁,见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了,就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左□、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头,行住坐卧,一天六个时辰,向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头,从摩耶夫人右□生下地来。第五相、出家。十九岁出家,佛看见世界上的一切,都是忽生忽灭,没有一刹那的时间定住的,所以就从王宫里头出来,到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行,在菩提树下,就得道成佛了。第七相、转法錀。成道后、或是在天道,或是在人道,说佛法,度众生,一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候,在娑罗双树底下,示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相,我都要到佛那里去,同了佛时时亲近,修学佛法。

  速疾周遍神通力,普门遍入大乘力,智行普修功德力,威神普覆大慈力,遍净庄严胜福力,无著无依智慧力,定慧方便威神力,普能积集菩提力,清净一切善业力,摧灭一切烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。

  【解】疾字、同了速字一样的,都是快的意思。普字、本来是周遍的意思,也可以说用这一门,普遍深入一切法门中去,所以叫普门,也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头,胜福的胜字、是说这种福特别的大,特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

  【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生,大家都能够得到正等正觉,意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的,深入一切法门里头去,【大乘力、就是大乘佛法的大力量,不是小乘佛法的小力量,佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘,】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛,【所见到的理,真诚切实,叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真,就不可以叫实谛。】说实谛,可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智慧同了行为的功德,这种功德的力量,都是很大的,第四句、是说威德、同了神通,普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执著,没有依傍的大智慧力,因为有所执著,有所依傍,便不是大智慧了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有,就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力,就可以接续佛种,不致于断绝佛种了。第九句、是说依靠了大的智慧,来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼,完全摧灭,在身外边的一切邪魔,完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力,都能够修到了,那是普贤菩萨所修的种种功德的力,也就是都圆满了,这便是圆满普贤行愿的力量。

  普能严净诸刹海,解脱一切众生海,善能分别诸法海,能甚深入智慧海。普能清净诸行海,圆满一切诸愿海,亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海,三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。

  【解】海、又深又大,世界上所有的一切,没有比海更大的了,拿海来比愿的大这种大愿,还了得么。并且不是一种二种愿,像海那么大,是所发的一切愿,都像海那么大,海水那么多哩。

  【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句,是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸刹海,是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛刹,就是使得所有的国土,都变成净土。第二句、解脱一切众生海,是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生,都得到解脱,就是众生都成了佛了,所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海,是结第三转法錀愿。分别、是明白透澈的意思,能够明白透澈一切诸法,都是佛宣讲出来的佛法,众生听了佛的宣讲,才能够明白佛道,能字上边加一个善字,是说佛说法教化众生,很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智慧海,是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化,持字、是自己用修行的功夫,深入两个字、照俗语说起来,就是进去的意思。深入上边加一个甚字,是进去得极深的意思,在修行的时期,能够把自己的心思,完全用到智慧里头去,那就没有修不成的。第五句、普能清净诸行海,是结第四修行二利愿。二利,是解脱惑业同了魔境二种害的,除害、就是得利益,所以叫修行二利,惑业魔境,都能够解脱,那是所修的一切行,自然都清净了。第六句、圆满一切诸愿海,是结第九利益愿。所说的利益,是求众生的利益,不是求自己的利益,求利益的时间,是没有穷尽的。求利益的地方,又是很周遍的,愿发得大,发得多,利益自然能够圆满了。第七句、亲近供养诸佛海,是结第六承事、第二供养、二愿。亲近、就是承事,要亲近诸佛,就应该要奉承服侍诸佛了。要奉承服侍诸佛,也自然应该要亲近佛了,所以文字虽然只说亲近供养。实在是承事也包含在里头了。第八句、修行无倦经劫海,是结第八不离愿。意思是说我不论生在什么地方,不论是诸佛菩萨,或是善知识,或是同修学的人,我永远同他们在一处修行,我永远不离开他们,并且同他们很亲近,很和气,尽管时间很长久了,经过了像海水那样多的时劫,我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句,是结第十成正觉愿。所有三世一切诸佛,所修最高最上成佛的各种行愿,我都诚诚恳恳的去供养,圆圆满满的去修持,学普贤菩萨一样的行愿,一直修到觉悟成佛,前三句、是说修行的因,非常的圆满,末一句,是说究竟学了普贤菩萨的修行方法,能够修到了成佛的果。

  一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

  【解】长字、要在左边上角加一圈,读做掌字音。长子、是年岁最大,道德最高的儿子。【虽然说长子,但是不像俗家那样自己生的儿子,才能够接续,传佛法的人,就称他做佛的长子,这是传法的子,不是传宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。复字、【要在右角上边加一圈,读做负字音。】同了亦字差不多的。亦复然、是也是这个样子的意思。同等、是一样的,没有高下的意思。

  【释】一切诸佛,都有道德高尚,修行功夫很圆满的长子。这一位佛的长子,他的名号叫普贤。加一个尊字,是尊重恭敬的意思。我现在把所修的功德善根,完全回向于普贤菩萨,【诸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智慧、功德,【行、就是修的功德。】完全都像普贤菩萨一样,这就是回因向果。还愿意身口意三业,常常清清净净,没有一些些染污,一切诸行,一切佛国,也都清清净净,没有一些些染污。像上边所说那样的智慧,才可以号称普贤。我愿意同了普贤菩萨一样,没有高下。这偈文本来是普贤菩萨说的,但是又说愿意和一切如来的长子普贤菩萨、智慧功德、一样平等,这里就证明、佛佛道同的道理。

  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。我所修行无有量,获得无量诸功德,安住无量诸行中,了达一切神通力。文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。

  【解】文殊师利、就是文殊菩萨。了达、是明白的意思。

  【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行,同了文殊师利菩萨所发的种种大愿,完全学习得非常的清净。【学习得非常的清净,就是学习到程度很高的意思。】两尊菩萨所有的事业,我也要学习到圆满的地步,没有一些些不学到的。并且要一直学习到未来的时劫,没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法,一切都要完全修到没有限量的。所以能够得到没有限量的种种功德,安安稳稳的留住在所修的一切行业里头。【行业、是修行的事业。】所有一切的神通力,都能够明白晓得。文殊师利菩萨的智慧,非常的勇猛有力,普贤菩萨的智慧行业,也同了文殊师利菩萨一样的。我现在把我所修的一切功德善根,都回向于文殊普贤两位大菩萨,常常跟随了他们,修学他们所修学的一切。这一段、是赞颂普贤菩萨的行,同了文殊师利菩萨的愿的。

  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  【解】殊字、本来是不相同的意思,也可以说是特别的意思。殊胜、是比了特别的还要胜过。

  【释】三世诸佛所称赞的,这样最尊最妙的许多大愿心。我现在把所修的许多功德善根,完全回向,这种回向,为的是得到普贤菩萨那样特别高妙的功德。

  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。

  【解】有恶业的人,到临死的时候,无论这一世、或是前一世、十世、百世、所造的恶业,都在这个人的眼面前,现出种种可怕的形状来,这个人看见了,就惊吓到了不得,那里还有投生到安乐世界去的心念,更不必说往生西方了,这种可怕的形状,都可以阻碍他投生到善道去的,所以叫障碍。。【障字、就是阻碍的意思。】可以阻碍的形状,多得很,说也说不完的,所以叫一切诸障碍。安乐刹、是安乐的佛土,就是西方极乐世界,利乐两个字、是利益同了安乐的意思。咸字、同了皆字一样的意思。睹字、是看见的意思。菩提记、是佛为了这个往生的人,记将来成佛的名号。俱胝、是一个很大的数目,一个俱胝,已经算不清是多少了,何况百俱胝,何况还不是一个百俱胝,是无数的百俱胝,那里还可以计算呢。

  【释】愿意我到了寿命完尽的时候,所有可以障碍我、往生西方极乐世界的、一切恶魔境界、完全除灭,当面见到阿弥陀佛来迎接我,我即刻就可以往生西方极乐世界。我已经生到了极乐世界,这上边所说的种种大愿,都可以完全修学圆满,决没有留剩一些些不圆满的。我的大愿,既然都修成了,我就要巴望一切众生界的众生,都可以通通得到利益同了安乐。西方极乐世界的一切法会,都是很清净的,我在那个时候,就在很奇妙的莲华里头、生出来了,亲眼见到佛的无量数的光。我就在佛的面前,承蒙佛的大恩,授记我成佛的名号,我受记了成佛的名号,我就化了无数目可以计算的身相。智慧力量,也都广大到了不得,周遍到十方世界去,劝化救度一切的众生,使得一切众生界,都得到很大的利益。

  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

  【解】世界、就是世间。

  【释】上边所发的种种愿。一直要到虚空世界,完全没有,众生同了惑业烦恼,也完全没有。像这样一切的一切,都没有穷尽的时候,我的愿心,也是没有穷尽的时候。要晓得虚空世界,众生惑业、烦恼、等一切,那里会有穷尽的时期,若是一切都没有穷尽的时期,我的愿心,也就常常不会穷尽了。

  十方所有无边刹,庄严众宝供如来,最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王,一经于耳能生信,求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

  【解】胜字、是一个好字眼,看用在什么地方,就解释做什么意思。愿王、是愿心大到了不得,所以称做王。仰字、是仰起了头盼望的意思。加一个渴字,是形容盼望的心、非常的深切,像口渴极了,急急要喝水一样的意思。彼字、是指前四句经文所说的功德。

  【释】十方所有多到无边无际的佛刹都拿了许多许多很庄严的宝贝,来供养一切的佛。再拿最好最妙的安乐,来布施给天道人道的众生。把所有一切的佛刹,都化成了像微尘那样的细小,要经过这样多的时劫。若是有人对这样深切的大愿,一听到耳朵里边,能够生出信心来,要求得最高妙的佛道,像口渴的人,盼望有水可以喝到一样的急。这个人一定会得到最高最大的功德,比了上边所说,拿许多许多珍宝,来供养十方无量无边佛刹里头的佛,还要胜过。

  即常远离恶知识,永离一切诸恶道,速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

  【解】恶知识同了善知识,恰巧相反的。善知识、是劝化人信佛做好人的。恶知识、是劝人谤佛做坏人的。【谤字、是说坏话的意思。】具字、是有的意思。

  【释】假使有人听了这十种大愿,生起信心,一心求菩提道,这样、就叫永远远离恶知识,不薰染著他们的恶习气,恶知识远远的离开了。那就所见到的人,都是善知识了,大家往来的人,都是善知识,那就不会薰染著恶知识的恶习气了,只有一天一天的薰染善知识的善行了,善行薰染得多,那就只会积善业,不会积恶业了,不积恶业,就可以永远离开一切的恶道了。见到的善知识多了,就一定有佛弟子在里头,能够来劝导学习佛道,那就可以见到诸佛无量无边的光明了。自己的智慧,也就可以开发了,有了智慧,那末像普贤菩萨那样最高最妙的大愿,就完全都会发生出来了。

  此人善得胜寿命,此人善来人中生,此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

  【解】胜寿命、是很长很长的寿命,很长很长的寿命,是不容易得的,所以叫善得。
 
  【释】这个人得到很长很长的寿命,不受到病痛,是常常很安乐的,所以叫善得。这个人生到人世界里头来,不受苦恼,是常常得到乐报的,所以叫善来。这个人不长久就会修佛道,发大愿,成功像普贤菩萨那样深切的修行。

  往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

  【解】往昔、是从前的意思。这里的一个由字,是因为的意思。五无间、是五种永远受苦没有间断的地狱。【在朝暮课诵白话解释里头,有详细解释的。】

  【释】从前因为没有智慧的力量,所以造了极恶的五种永远受苦,没有间断的恶业。虽然已经造了这五种极恶的业,应该要永远受苦,没有停歇的报应,但是只要能够念这个普贤菩萨的十大愿,只要转一个念头的短时间,就会极快极快的、把这种应该要堕落五无间地狱的极重的恶业,极苦的恶报,完全消灭净尽了。

  族性种类及容色,相好智慧咸圆满,诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

  【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。种、是一种一种的人。类是一类的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毁坏消灭的意思。堪、是可以担当的意思。

  【释】他的宗族,他的姓,他的种类,他的容貌,他的颜色,他的形相,他的智慧,都是极为圆满。天魔外道,不能够摧害他。这种人、实在够得上受三界众生的供养。

  速诣菩提大树王,坐已降伏诸魔众,成等正觉转法錀,普利一切诸含识。

  【解】菩提树、是一种很大的树,出在中印度的摩伽陀国。魔众、是说许多魔鬼。含识、就是有情的,【有情、是有情感的意思。】所以六道众生,都称含识。

  【释】菩提树所以称大树王,不但是因为这种树特别的大,还因为释迦牟尼佛在没有成佛的前,苦修了六年,忽然觉悟,想到过去的一切诸佛,都到菩提树下去降伏许多魔鬼,修成佛道的,所以就到尼连河去、削发沐浴,坐在菩提树下成佛。这四句偈、就是赞叹听到了普贤菩萨十大愿王,就生起信心来,求菩提道的人,他能够很快在菩提树下,降伏种种的魔鬼。魔鬼既然降伏了,就很清净了,就可以一心修道成佛了。成了佛,就可以转法錀,劝化众生,使得一切的六道众生,都普遍的得到无穷的利益。

  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,果报惟佛能证知,决定获胜菩提道。

  【解】读诵受持、都是自己修行,不过受持还包括用功学习的意思在里头。演说、是宣讲给大众人听。

  【释】若是有人把这种普贤菩萨的十大愿,自己念诵学习,还要向众生演讲劝化。修了这种功德,就一定会得到很好的果报,这种果报,只有佛能够证明白,决定能够得到极尊极高的佛道。

  若人诵此普贤愿,我说少分之善根,一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

  【解】少分的分字、要在右角上边加一圈,读做份字音。少分、就是全部份里头的一小部份。

  【释】若是有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王,我只说一小部份的善根,【就是说一小部份的愿心。善根就是大愿。】只要一念之间,就可以圆满一切的功德,【所说的一切,就是众生大家都有的各种愿心。】圆满成就众生的清净愿心。

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

  【解】溺字、是沉在水里头的意思。无量光佛刹、就是西方极乐世界。因为阿弥陀经上,有阿弥陀佛光明无量的一句经,所以可以说就是西方极乐世界。

  【释】普贤菩萨这种非常深妙的修行功德,当然可以得到无量无边特别的福报,我都拿来代一切众生回向。我愿意把沉溺在苦海里头的一切众生,希望他们普遍的赶快到西方净土去。

  尔时普贤菩萨摩诃萨,于如来前,说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子,踊跃无量。一切菩萨,皆大欢喜。

  【解】菩萨摩诃萨、是梵语,翻译中国文,就是大菩萨。这里的清净两个字、是没有一些些别的念头,夹杂在里头的意思。清净偈、是完全赞颂十大愿王的,不夹杂一些些别种意思在里头的。已字、是完了、停歇了、的意思。踊跃、是高兴得了不得,竟然踪跳起来了。

  【释】在那个时候,普贤大菩萨在佛的面前,把这种普贤广大愿王清净偈说完了。【大字上、加一个广字,是又大又多的意思。】善财童子听了,欢喜到了不得,不知不觉的踪跳起来了。所有各处来到法会里头、听普贤大菩萨说十大愿王的一切菩萨,无量无边的多,也都是大大的欢喜。

  如来赞言,善哉善哉。

  【解】佛菩萨不论称赞什么人,或是什么事,总是说善哉善哉的,实在是同了在家人,说妙极妙极一样的意思。

  【释】这一品经文,所说的,是行愿。能说的,是普贤菩萨。所引导众生的,是归到西方极乐世界去。能够引导众生的,是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的劝化众生,也觉得欢喜得很,称赞普贤菩萨演讲得好,所以说善哉善哉。

  尔时世尊,与诸圣者菩萨摩诃萨,演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时。

  【解】诸圣者、是许多圣人,在佛法里头,凡是阿罗汉、缘觉、菩萨,都可以称圣人的。法门、同了单用一个法字,意思是一样的。

  【释】佛在那个时候,就向许多听法的圣人,同了许多大菩萨,演说如是不可思议,解脱境界的胜法门的时候。【不可思议解脱境界,在解释经题里头,已经详细讲过的。】

  文殊师利菩萨而为上首,诸大菩萨,及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首,贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首,一生补处,住灌顶位,诸大菩萨。及余十方种种世界,普来集会,一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

  【解】在一个法会里头,无数的听众中间,分开菩萨归菩萨的座位,比丘归比丘的座位,金刚归金刚的座位,每一类的听众,就在他们一类里头,推举一位,或是数位,数十位,做领众,这领众的人,就称上首。贤劫、是一个中劫。【在阿弥陀经白话解释,无量无边阿僧祇劫一句底下解释劫字,很详细的。】中劫、有成、住、坏、空、四种。已经过去的住劫、叫庄严劫,未来的住劫,叫星宿劫,现在的住劫、就叫贤劫。在这个贤劫里头,有一千尊佛出世,所以称赞这一劫叫贤劫,也叫善劫。一生补处、大略讲讲、是就在这一生可以补到佛位。【倘然要明白详细、在阿弥陀经白话解释,其中多有一生补处一句底下,有详细解释的。】灌顶、是印度的天竺国王,接王位的时候,用东南西北四大海的水,灌在王子的头顶上,就叫灌顶。密宗的礼节里头,【佛教分别好多宗派的,有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗、等种种名目。像我们念佛求生西方的,就叫净宗。】也有灌顶的。灌顶的名目很多的,有传教灌顶,受教灌顶,灭罪灌顶,成就灌顶,求果灌顶等,大略说说,晓得些名目罢了,不能够详细解释了。

  【释】这一段经文、是结束听法的人,总共分做四起,文殊师利菩萨做上首的一起,有许多大菩萨,同了修行已经成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的,就是已经快要修成功的意思。】弥勒菩萨做上首的一起,有贤劫时代的一切大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一起,有许多一生就可以补到佛位的菩萨,同了许多安住在灌顶位的菩萨。【安住灌顶位、是指有受灌顶资格的大菩萨。】还有十方种种世界的菩萨,都普遍的来集会,像海水那么多的一切佛刹,化成了微尘那么多的大菩萨,又是一起。

  大智舍利弗,摩诃目犍连等,而为上首,诸大声闻。并诸人天一切世主,天、龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽,人,非人等,一切大众。

  【解】世主、是世界上的主,像天上的天帝,人世界的帝王,都是的。

  【释】舍利弗听到佛弟子马胜说的一个偈,就证得了须陀洹果。智慧是很了不得的,所以称他大智。目犍连的神足,最了不得,【神足,在阿弥陀经白话解释,供养他方十万亿佛一句底下。讲得很明白的。】能够飞行到十方世界去的。在他们两位大菩萨做上首的一起里头,有许多的大声闻,同了天道人道的一切世界上的帝王,又有天上的人、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切众生,从夜叉到人非人,都是生在世界上的时候,造业太重,所以堕落到那些道里头去的。诸佛大发慈悲,哀怜他们受苦没有出头的日子,早就叫他们种了许多善根的,所以能够来到法会里头,做外场的护法。【外场、是会场的外面。】

  闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  【解】信、是没有一些些疑惑。受、是完全领受,不漏掉一句。奉字、是依照佛菩萨的所说。行字、是修行学习。

  【释】从前边文殊师利菩萨起,一直到人非人等,凡是在法会里头听到佛说法的一切大众,都是大大的欢喜,都是深信领受,依了佛所教的各种法门,诚心诚意的修学。

 

 

 

 

 

 

 

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