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《普贤行愿品》讲要(一)


  目录
  
  (壹)以佛法觉悟人生
  一、世间四种错误的人生观
  二、正确的人生观
    生性愚钝的周利槃陀伽
    佛法的价值观--身语意业不作恶,莫恼世间诸有情
    佛法的宇宙观--正念观知欲境空
    佛法的人生观--无益之苦当远离
  (贰)华严经要义
  一、《华严经》理论的特点
    (一)一切唯心造
    (二)心佛众生三无差别
    (三)从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理
  二、《华严经》的宗趣
    法界
    法界缘起
    法界缘起、普贤行愿为宗趣
    简介净土宗
    身边往生的故事
    念佛还须修三福业
    如何入法界
    如何为正信、正解、正行
  三、《华严经》的翻译和传承
    《华严经》的三个译本
    龙树菩萨与《华严经》传承
    马鸣菩萨与《大乘起信论》
    世亲菩萨与《十地经论》
    《华严经》在中国的传承
  四、《华严经》重点和内容
    华藏世界
    菩萨修行的路线图
    普贤十大愿的核心
  五、四法界观
    事法界
    理法界
    理事无碍法界
    事事无碍法界
    知幻即离,离幻即觉
  六、《普贤行愿品》的人生价值意义
    清净三业
    十愿广大
    与般若相应
  七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子
    文殊菩萨
    普贤菩萨
    文殊菩萨与五台山发塔
    普贤菩萨的前世苦行
    “善财”法义解析
    善财童子与五十三参
  (叁)《普贤行愿品》的简单解释
    讲经纲要
    释迦悟道,初转华严
  一、经题阐释
    大
    方
    广
    大方广佛华严经
    入
    不思议
    解脱境界
    普贤行愿品
    唐罽宾国三藏般若奉诏译
  二、正文讲解
  (一)序分
    菩萨摩诃萨
    如来胜功德
    何为如来
    正解脱轮,批判邪说
    广大如来功德
    证佛功德
  (二)正宗分
  1.略释十大愿
    礼敬诸佛
    称赞如来
    广修供养
    忏悔业障
    随喜功德
    请转法轮
    请佛住世
    常随佛学
    恒顺众生
    普皆回向
  2.十愿功德
  3.六十二个颂
  (三)流通分


  (壹)以佛法觉悟人生
  
  首先我讲一个前言:以佛法觉悟人生。

  我们经常听到这几句话,这也是我们善知识指示的:人身难得,佛法难闻,善友难遇。这个人身是难得的,得了人身我们应该怎样办?人在众生之中具有灵性,为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”,“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心,有感情,有觉知,有理性,这就是人与其它动物的区别。

  在佛法来讲,得个人身很困难。人具足灵性,我们要善于利用这个灵性,不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠,当明珠埋在土中的时候不能放光,但是明珠的本性,它是不会丧失的。我们现在学了佛以后,就要把明珠发掘出来使它放光。听闻佛法,就是一个增上缘,这个阶段就是始觉。

  多闻熏习,如理作意,法随法行,由人生趋向解脱,由解脱进一步发菩提心、修菩萨行,经过一段时间以后,就会圆成佛果妙觉。所以对于这个人生我们要尊重它的灵性,发挥它的价值。皈依三宝,学习佛法,具足正见,慢慢就可认识宇宙人生的真谛,认识诸法实相。对事物有正确的观察和了解,就可产生智慧。以智慧因修六度行,证菩提果,就能发挥人生价值。

  一、世间四种错误的人生观

  世间上一般的人,在生死苦海中,认识不到这一点,就不能发挥人生的价值。对于这种人生观,我简单把它分为四种:

  第一种,懵懂的人生。吃饭穿衣,穿衣吃饭,忙忙碌碌只是为生活,不知生从何处来,死往何处去,懵懵懂懂过了一辈子,这是懵懂的人生。

  第二种,作恶的人生。不但是懵懂而且为了自己的利益,处处损害他人以利益自己。损人利己这种现象存在比较多,权权斗争,争权夺利,勾心斗角,就造成社会的五毒现象,破坏家庭、社会、国家的秩序,这一种人生就是作恶的人生。

  第三种,邪见人生。这种邪见是不信三宝,不信因果,不信六道轮回。在知见上,就是只见眼前,不见未来,执着宇宙一切都是常恒不变,或者错误地执着“一切现象消灭以后就没有了”。那么前一种叫常见,后一种叫断灭见。以这种见解来指导他的思想,在行为上就往往导致道德堕落,理性丧失,否定一切,打倒一切,这就是邪见的人生。

  第四种,世俗人生。这种人生就是行善修福只想来世好,不求解脱生死。与前三种人生相比,还算比较好的。但是如果不求解脱,修善积福固然好,充其量只能保持人身。这个人身由于业力的支配不见得永远都是人身,造了业还要下堕,堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生。

  二、正确的人生观

  学佛以后,我们应该具备正确的人生观、宇宙观、价值观。在这里我简单引证一个公案。

  生性愚钝的周利槃陀伽

  佛陀在世的时候,有千二百五十常随弟子。其中有十大弟子,除此以外还有一个很出名的弟子叫周利槃陀伽。他为什么叫周利槃陀伽呢?周利槃陀伽,就是道路的意思,周利是继续的意思,他们是兄弟二人。

  哥哥叫槃陀伽,因为他父母在旅途之中,母亲怀胎,胎儿成熟,就在路上生下来的。槃陀伽,路边的意思,路生,这就是兄长。

  接着他母亲怀胎又在外面旅行,胎儿成熟又生一个,就是周利槃陀伽。这个周利呀,就是继续的意思,叫继生就是继路而生,名继路或继道,翻译过来又叫小路,因为他年纪小一点嘛。兄弟俩后来都学佛出家。

  槃陀伽很聪明又有智慧,学习佛法很有悟性,而周利槃陀伽,生性愚钝。在佛法来讲都是过去的因缘,哥哥在过去闻过佛法,生性比较灵敏,悟性比较高。而这个弟弟呢过去从未熏习过佛法,但是有善根以至于后来出家,因此生性就很迟钝。那么他出家以后,在学习佛法过程中,表现得就很迟钝,记性差,理解也很不够。佛很慈悲,在这个情况之下,就教授他一首四句偈:

  身语意业不作恶
  莫恼世间诸有情
  正念观知欲境空
  无益之苦当远离
  这四句偈就代表了佛法的一个人生观、宇宙观、价值观。

  佛法的价值观——身语意业不作恶,莫恼世间诸有情

  “身语意业不作恶,莫恼世间诸有情”,这就是佛法的价值观。表现在行为上,要做到身业清净、语业清净、意业清净,即是奉行“诸恶莫作,众善奉行”。做到三业清净的同时,对于一切有情不能扰恼它,不能损害它,而要饶益它,要救苦救难,即为“莫恼世间诸有情”。

  短短的两句,说明佛法以戒律建立道德。一个人能够做到三业清净,在身、语、意三业中不造恶业,同时发菩提心,饶益有情,不扰乱烦恼别人,这就是菩萨心胸啊!这就是佛法的价值观!这样子才能发挥人生的价值——既利于自己,又利于他人,做到自觉觉他,自利利他。

  佛法的宇宙观——正念观知欲境空

  “正念观知欲境空”,这就是一种宇宙观。必须要保持正念,不要有邪念、染念。以这种正念观察事物、观察宇宙,对于六尘境界,也就是众生贪婪的境界——色、声、香、味、触、法,才能看破,才能由现象到本质,了解一切如幻如化的真理,就可当体即空,从缘起法中了解到性空的道理。

  对于宇宙的观察,对于事物整体的认识,从现象到本质,必须要了解它的实相,这个实相就是缘起性空。如此观察和思维,这就是佛法的宇宙观。

  《华严经》法界观讲到,一切形形色色的事物、森罗万象,不管染的、净的,有漏的、无漏的,都是唯心所现。清净的,就是心的妙用所显;染污的,是由于妄念的蒙蔽,成为染污的六凡境界,还是属于心的妙用。从这点我们就可晓得佛家的哲学,看问题、看事物的方法,是心物总和。不是单讲心,也不是单讲物,不是哲学上的唯心论,或者唯物论。有心就有物,有物就有心,心物总和,即在现象上能够看破放下,就可以恢复自己的妙明真心,也就是缘起法上当体即空,消除我执、法执,就可以见到一切法的本体实相。所以,我们必须要有这么一个宇宙观,以这个宇宙观来指导我们的行动,才是正确的行动。具体表现就是普贤菩萨的十大愿行。

  佛法的人生观——无益之苦当远离

  “无益之苦当远离”,《法华经》上讲:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”这个众苦就表示有很多的苦,具体来讲有:苦苦、坏苦、行苦。

  苦苦就包括八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,这些本性都是苦,所以叫苦苦。

  坏苦是什么呢?就是说,普通人以为快乐的事情,如:家庭聚会呀,有地位、有钱财等功名利禄,追求物质享受……这一些东西究竟是不是乐?大家想一想,实际上这都是在变幻之中,没有不散的家庭,没有不散的筵席,没有不凋谢的花,没有不缺的月亮。世间上就是这样子的:当人或事物在快乐的时候,忘乎其形;当变化成苦的时候,就痛苦交加。实际上还是苦,花不常好月不常圆!这些都是变化的,叫坏苦!

  行苦是什么呢?就是我们的五蕴身,这个五蕴身是四大假合,包括“色受想行识”五种元素,五蕴身的细胞,随常都在变化,时时在进行新陈代谢。一个人生下来以后,从幼儿开始到少年、青年、老年,一直到死亡,五蕴身的细胞,时时刻刻,刹那刹那,无不在“由生到死”的变化之中,从这个方面来讲就叫行苦。

  所以苦苦、坏苦、行苦,都属“无益之苦”,必须要有远离心,要看淡放下!这就是佛法的一种人生观。

  佛法就在世间,能够看透世间,了悟世间,就可以由世间法到出世间法,由俗谛证入真谛。在现实中善用其心,走“止恶行善”的道路,走“利益众生”的道路,遵守佛陀的遗训,慈悲利生,救苦救难,在日常的工作生活中就可以了悟,可以见佛!这个道理是很深微的。

  因此我们了解这个人生,就必须由恶转善,由邪转正,由染趋净。这四句话,是佛陀当时由于悲心给周利槃陀伽讲的,叫他经常念。周利槃陀伽读这个偈子读了很久,读熟以后就经常念,后来悟性开发,得以了悟,悟后就证道。就在这四句话之中,认识宇宙,了悟人生,以自己的行动解脱人生的痛苦,终于证得了阿罗汉果报。

 

 

 

 

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