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普贤菩萨行愿品白话解释(三)


  复次,善男子,言常随佛学者,

  【解】随、是跟随了佛,看佛怎样的修成佛,我就跟随了佛、常常学佛那样的修。
  
  【释】说到一个常字,那就是永远跟随了佛,永远不离开佛,永远学佛的种种修法了。佛修的什么功德,我也修什么功德,那怕怎样的难行,怎样的苦行,凡是佛修的,我就不能够怕难,不能够怕苦,一定要至诚恳切的跟随了学,跟随了修。不可以修修不修了,学学不学了,也不可以跟跟不跟了,跟跟不跟,学学不学,修修不修,就不能够说是常随了。
 
  如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林,一切所有,

  【解】娑婆、是梵语,翻译中国文,是堪忍两个字,就是能够忍耐苦恼的意思。娑婆世界、就是我们现在所住的世界。毗卢遮那、也是梵语,翻译中国文,有几种的说法,大家用惯的,是遍一切处四个字,就是说佛的光遍照一切的地方。毗卢遮那如来,就是本师释迦牟尼佛,析字、是分开的意思,书写的书字、就是写的意思,经典、就是佛说的各种经,同了讲佛法的各种书。邑、是一个县份,不论是城内,或是城外,凡是属这一个县份的,地土,都完全包括在里头的。聚落、是聚集拢了许多人,到人烟稀少的乡下去、团聚起来,就成了一个乡村了。
  
  【释】像这个娑婆世界的教主毗卢遮那佛,从他刚刚发求成佛的心起,一直勇猛精进,没有一些懒惰退缩的心,因为要劝化众生,救度众生,只要众生能够得到利益,那怕把他自己的身体性命,来布施给众生,也是愿意的,佛所布施的身体性命,直有不可说不可说那么的多。佛的布施身命,是把自己身上的皮,剥下来当做纸用,把自己身上的骨,分开来当做笔用,把自己身上的血,刺出来当做墨用,把这种特别的笔墨纸,来写各种的经典,所写的经典,堆积起来,竟然有像须弥山那么的高大。为的是什么呢,都是为了尊重佛法的缘故,所以不爱惜自己的身体性命,拿自己的皮骨血来写这么多的经典。佛把自己身体上的皮骨血,尚且不爱惜,肯拿来当做纸笔墨用,何况身体以外的王位呢,当然肯放弃的了。放弃了王位,那就王所应该有的城邑、聚落,王所应该享受的王宫、金殿、花园、树林,一切的一切,也自然都肯连带放弃,一些没有什么舍不得了,所以用种种 两个字来包括了。
  
  及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提,示种种神通起种种变化,现种种佛身,处种种众会,或处一切诸大菩萨众会道场,或处声闻、及辟支佛、众会道场,或处转轮圣王、小王眷属、众会道场,或处刹利、及婆罗门、长者、居士、众会道场,乃至或处天龙八部、人非人等,众会道场,处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生,乃至示现入于涅槃,
  
  【解】神、是不可以揣测的意思。通字、是没有妨碍的意思。神通、是心性的力量,心性的作用。佛身有三种,一种叫做法身,一种叫做报身,一种叫做应身。【这三种身,下边就会讲明白的。】处字、同了在字差不多的。转轮圣王,是人世界上最大的王,威力很大的,所受的福报,也很大的,他有一千个儿子,七种宝贝,七种宝贝里头,有一种宝轮,轮王总共有四位,在每位脚底下,都有一个一千辐的宝轮,【辐、是轮盘中间的直木,用来撑住轮盘的。】分金银铜铁四种,有金轮的,就称金轮王,有银轮的,就称银轮王,有铜轮的,就称铜轮王,有铁轮的,就称铁轮王,这四种轮转动起来,都能够在空中飞行的。在须弥山的外面,是香水海,七金山,再外面,是碱水海,在碱水海的海面上,东南西北,各有一个大洲,金轮王、是统管东南西北四个大洲的,银轮王、是管东南西三个大洲的,铜轮王、是管东南两个大洲的,铁轮王、是单单管现在我们大家住的南瞻部洲的。小王、是我们娑婆世界上各国的国王,因为照佛法讲起来,一切境界,都是大得了不得的,一位天王、所管的地方,就不晓得要大到怎样的大,看这个世界上管一个国的王,就觉得了不得的小了,所以就称他们小王。眷属、是小王的家属等一切人。刹利、是梵语,翻译中国文,是田主,也可以说是王,或是王种。【王种、是因为他们世代做王的,所以称王种。】婆罗门、是印度国西天竺地方,四个大族里头的一个。婆罗门、也是梵语,翻译中国文,是净行两个字,因为这一族的人,都是喜欢清净,怕烦恼的,并且大半都是修他们婆罗门教的。【婆罗门教、就是修清净的。】长者、是称道德高、年纪大的人。居士、是在家修学佛法,不造恶业的人。天、是从我们头顶上起,一直向上总共有二十八层天。八部,第一、是天,第二、是龙一类的动物,第三、是夜叉,【能够在空中飞行的神鬼,要吃人的。】第四、是乾闼婆,【是帝释那里作乐的神。】第五、是阿修罗,【是六道众生里头的一道,他们前生也修福的,不过因为发火心太旺,所以落到阿修罗道里头去的,他们常常同了帝释战斗的,很厉害的。】第六、是迦楼罗,【是一种大到了不得的鸟,他们的两只翅膀张开来,左右两边,直要隔开到三百三十六里的远哩,也是极凶狠的。】第七、是紧那罗,【也是帝释那里作乐的神,不过这个乐神,是作法乐的,作起乐来,发出来的声音,都含有讲演种种佛法的意义在里头的,听的人听到了这种法乐,就会动他们修佛修善的心的,不过他们头上生角的,所以也有人叫他们人非人的。○人非人,人、是世间之人,非人、是天、仙、修罗等。】第八摩侯罗伽,【又叫大蟒神,也是帝释的乐神,他们的身体,同了人是一样的,不过他们的头、是像蛇一样的。】乐欲的乐字、应在右角上边加一圈,读做效字音。
  
  【释】佛不但是像上边所说的各种布施哩,还有种种难行苦行的功德,说也说不完的。【行字、要在右角上边加一圈,读做恨字音,是修的功夫。难行、是很不容易修的意思,苦行、是修得很苦的意思。】佛本来是一位太子,在印度的东北,有一个迦毗罗国,他们的国王,名字叫净饭王,净饭王的夫人,名字叫摩耶夫人,在周朝的昭王二十六年四月初八日,佛从摩耶夫人右边胁骨中间,【胁骨、是在肩下边的骨,俗语叫肋膀骨。】生下一位太子,后来长大了,看见这个世界上的人,受种种苦恼,要离开这个世界,出家去修行,到了十九岁,就出家了,情愿忍耐受种种苦行,修到三十岁,就成佛了,后来在各处地方讲说佛法,劝化众生,救度众生,到七十九岁,在拘尸那城外两大株娑罗树底下涅槃了。【拘尸那、是印度国的一个城名。】这里的乃至两个字,是从前边所说佛修的种种难行苦行,一直到娑罗树下涅槃,在这个中间,表显出种种的神通来。神通、是心性的作用,不可以猜测的,也没有阻碍的,所以叫神通。佛的神通,有六种的不相同,【六种不相同,讲起来都是很烦的,并且同了这第八大愿常随佛学,没有什么大关系,所以都不解释了。】所以说佛得道成佛后,就能够表显种种的神通,说到种种,就不是一种二种的神通了。【要晓得大略情形,可以查看阿弥陀经白话解释,供养他方十万亿佛一节底下,有六种神通的解释的。】佛不但是表显种种神通,还要生起种种的变化哩,转换旧的本质、叫变,【本质、是本来的质地。】本来没有的,忽然有了,叫化,佛的变化,有十八种的不相同,所以说佛得道成佛后,就能够生起种种的变化来,所生起的变化、是种种变化都有的,不是一种二种的变化。这六种不同的神通,十八种不同的变化,声闻缘觉,也都有的,不过佛的神通变化,比了声闻缘觉、要胜过到不可以拿数目来计算的倍数了。佛不但是生起种种的变化,还要现出种种的佛身来哩,普通说起来,总说佛有三种身,一种叫法身,【前边已经讲过了。】一种叫报身,那是因为佛所修的种种大功德,修得长久了,功德也积得多了,现出这种庄严的身相来,享受种种快乐的福报,一种叫应身,那是众生的根机缘分、感动了佛,佛就现出这种身相,到各处世界上来,度脱有缘的众生,【佛现出三种身相,就有三种名号,毗卢舍那、是法身佛的名号,卢舍那、是报身佛的名号,释迦文、是应身佛的名号,三身,在阿弥陀经白话解释里头,讲得很详细的。】这是大家说惯的一种说法。还有一种说法,就有十种身了,第一、众生身。就是六道众生那样的身相。】第二、国土身。【就是六道众生所依的国土,卢舍那佛因为要应众生的机,所以现出这种国土的身相,实在所现国土的身,就是卢舍那佛的佛身。第三、业报身。【因为有业,应该受业报,所以现这种身相。】这个身体,本来是受报的,积善业、得福报,积恶业、得苦报,所以叫业报。第四、声闻身第五、缘觉身。第六、菩萨身。第七、如来身。第八、智身。【佛身所证得的真实智慧。佛的身体、完全是圆明的智慧修成的,所以叫智身。】第九、法身。【佛身所证得的真实理性。】第十、虚空身。【离垢染清净二种相,没有形相灵性的实体,虽然没有形相的实体,但是仍旧能够周遍法界。】是像虚空那样、没有名目,没有形相,没有窒碍,自由自在的身体,实在就是毗卢舍那如来的身相,佛所以现这样种种的身相。都是为了要救度众生,看众生的机,应该现怎么样的身相,才可以度他,佛就现怎么样的身相去向他说法,劝他修道成佛。佛常常到各处各种的法会里头去,或是到一切大菩萨的许多法会道场去,【道场、是讲佛道的场子实在就是法会。】或是到声闻、辟支佛、的许多法会道场去,或是到转轮圣王、小王、眷属、的许多法会道场去,或是到田主、婆罗门、长者、居士、的许多法会道场去。不要说这些人的法会道场了,就是天、龙、八部、人非人等、的许多法会道场里头,佛也会化现像他们眷属那样的身相,或是化现别种的身相,去劝化他们的,佛只要看见了有缘的众生,就没有一处不去劝化的。在像上边所说的种种法会道场那里,都发出又圆转又充满的声音,像天上的雷震动一样,随听法众生所欢喜要听的各种佛法,为他们讲演,使得他们修学到成熟的地位。【成熟两个字的意思,是已到了成功的地位,像种的瓜已经熟了一样。】佛从成佛后,这样毫不停歇的游行各处,说法度生,一直到示现入涅槃,才算功德圆满。

  如是一切,我皆随学。如今世尊毗卢遮那。
  
  【解】如是两个字、指上边所说的种种,都包括在里头了。
  
  【释】像上边所说佛从出家修学起,一直到成佛坐道场,说法度众生,种种的难行苦行,佛是跟随了古佛学的,我也要样样跟随了佛,安心耐苦的修学。

  如是,尽法界、虚空界,十方三世、一切佛刹,所有尘中一切如来,皆亦如是,于念念中,我皆随学。

  【解】尘中、是说在一切佛刹、所化成像微尘那样细粉的里头。

  【释】上边说我皆随学,是说跟随本师释迦牟尼佛修学。这一段、是说把尽法界、虚空界、十方三世、一切佛刹,都化成了微尘,所有在极微尘数里头的一切佛,我也像跟随了本师释迦牟尼佛那样的修学。还不但是这样的跟随了修学哩,要晓得佛字本来就是觉悟的意思,一念觉悟,就是一佛出世,念念觉悟,就有无穷无尽的佛出世,我念念在想佛,就是念念在跟随了佛修学,没有一念不想佛,就没有一念不跟随了佛修学,所以说于念念中,我皆随学。

  如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随学,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段的意思,是依照了上一段说的,上一段说,于念念中,我皆随学,要晓得人的一念一念,永远不停歇的,也永远没有穷尽的,一念一念,既然没有穷尽,那末随学,也自然跟了一念一念,永远没有穷尽了。这一段的文字,同前边各大愿的归结处一样的,所以也不再多解释了。

  复次,善男子,言恒顺众生者。

  【解】恒、是常常同了不停歇两种的意思。顺字、是依顺不违背的意思。

  【释】这是普贤菩萨第九个大愿心。十方世界无量无边的大,众生的种类,无量无边的多。众生的根性,又是千差万别,各不相同的,如果要常常依顺他们,实在是很不容易的。佛是觉悟的,已经成道的,可以跟了学的,所以叫常随佛学。众生是迷惑的,有善有恶的,不可以跟随了他们学的,只可以依顺了他们的根性是怎样的,就随顺了他们的根性,用对他们根性的方法,去劝化他们,使得他们容易相信,容易依从,善的、就能够格外善了,恶的、也能变成善了。并且这个顺字,一定要分别清楚,若是碰到做恶事的众生,那就不但是不可以依顺了他们,一同去做恶事,并且还应该用正当的道理来,切切实实劝化他们,儆戒他们,倘然他们不肯听,不肯改,那末就是用威力来,强迫他们,改恶从善,也是应该的。要晓得佛的顺众生,是佛的一片平等大慈悲心,【平等大慈悲心,是说对了不论什么众生,都发一样的大慈悲心,没有一些些轻重大小的分别,叫平等。】是一定要把所有的众生,个个脱离种种的苦,个个得到种种的乐,才可以算是真实的顺众生。说到一个顺字,就要常常顺的,不可以今日顺了,明日又不顺了,也不可以对这个众生是顺的,对那个众生又不顺了,一定要天天顺,个个顺,才可叫恒顺,若是有一个众生不依顺,或是有一刹那的时间不依顺,那就不可以叫恒顺了,也就不是普贤菩萨的第九大愿了。

  谓尽法界虚空界,十方刹海所有众生,种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者,或有依空及诸卉木而生住者,种种生类,种种色身,种种形状,种种相貌,种种寿量,种种族类,种种名号,种种心性,种种知见,种种欲乐,种种意行,种种威仪,种种衣服,种种饮食,处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等无足、二足、四足、多足,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想。

  【解】卵、大的叫蛋,小的叫子。卵生、是在卵里头,身体生完全了,破了卵的壳,生出来的。胎生、是在胞胎里头,身体生完全了,破了胞衣、生出来的。湿生、是在潮湿的地方、得到了生气、生出来的。化生、是变化出来的。像蚕会化成蛾那样的。两只脚的鸟类,同了水里头的动物,【动物、就是有生命的活物。】大半都是卵生的。人同了龙,还有四只脚的兽类,大半都是胎生的。有些小虫,像蜓蚰、蚂蟥等,都是湿生的。旱地上的蝶蚊蝇等,同了水里头的蚌蛤等,都是化生的。又天道、只有化生,人道、只有胎生,阿修罗道、畜生道、都是四生全有的。鬼道、胎生化生都有的。地狱道、只有化生。依字、是依靠的意思。卉、就是草。生类、是活的东西,有生命一类的东西,人也归在这生类里头的。色身、照我们世俗人讲起来,就是我们这种有眼耳鼻舌血肉皮骨的身体,若是照佛法讲起来,就要说色身是地水火风四大,【身上的皮肉、筋骨、齿爪、毛发、脑髓、都归在地大里头,脓血、精液、涕泪、涎痰、都归在水大里头,暖气、归在火大里头,呼吸、动作、归在风大里头,说得简单些,就只叫做四大。】同了色声香味触五尘,和合成功这个身体的。【五尘、在朝暮课诵白话解释卷首,佛法大意里头,讲得很详细的。】欲乐的欲字、是要同了喜欢两种意思。乐字、是喜欢快乐的意思。【乐字、要在右边下角加一圈,读做洛字音。】意、就是心里头的意思。行、是外面做出来的行动。威、是容貌端正严肃的意思。仪、是行、住、坐、卧,都有礼貌的意思。在空地上、用竹木同了布类、搭成了帐幕,【幕、是用大幅的布张起来,可以遮盖一切,像篷帐差不多的。】人就住在这帐幕里头,要搬迁,就搬迁,容易得很的,这个就叫营。无足的动物,是蛇一类的。二足、是人同了鸟一类的。四足、是兽一类的。多足、是百足虫一类的。有色、是指色界,【从我们这个世界下边的最下一层地狱起,向上经过我们现在所住的世界,一直到他化自在天,总共有六层天,都叫欲界,再上去,总共有十八层天,叫做色界。】这个色界上的人,只有男人,没有女人的,所以都没有淫欲的,不过这些人,都还有形相颜色,可以看得见的色身,【因为还有形相颜色,可以看得见,所以叫色身。】所以叫色界。无色、是指无色界。【从色界再上去有四层天,住在这四层天上的人,连形相颜色都看不见了,所以叫无色界。】有想、是指识无边处天,因为这一层天上的人,已经是没有形相颜色的了,他们只依靠了五蕴里头的识想两蕴,做生命的,所以叫有想。【天总共有二十八层,这识无边处天,是第二十六层天,上边的无所有处天,是第二十七层天。蕴字、是五蕴里头的第五蕴,想字、是五蕴里头的第三蕴,这些名目,讲起来很烦的,并且同了这第九大愿恒顺众生没有什么大关系,所以不再讲了,若是要晓得详细的解释,可以请阿弥陀经心经两种白话解释来看看,都讲得很明白的。】无想、是指无所有处天,因为这一层天上的人,能够伏住第七识,【伏住、是住在那里,不放他动的意思。第七识、同了下边的第八识,在佛法大意里头,都有详细解释的。】可以没有妄想的分别心,所以叫无想。非有想、非无想、指非想非非想处天,【这一层天、是最高的第二十八层天了。】因为这一层天上的人,都是修学定力,已经功夫很深了,能够用他们的定力,来制伏第八识,使得这第八识,像已经息灭一样,所以叫非有想。但是定力倘然稍稍有些不满足的时候,这第八识就像还有些存在,所以叫非无想。

  【释】这是普贤菩萨第九大愿。所说的众生,真要把尽法界,尽虚空界,尽十方刹海,种种各不相同的众生,都包含在里头,没有一种众生漏掉的。所有卵生的,胎生的,湿生的,化生的,或是依靠了地生的,或是依靠了水生的,或是依靠了火生的,或是依靠了风生的,还有依靠了空生的,或是依靠了各种草木生的,像上边所说的各种,都是种种依靠的分别。讲到有生命一类的。那就天上有六欲天,【六欲天、总共有六层,第一层四天王天,第二层忉利天,第三层夜摩天,第四层兜率天,第五层化乐天,第六层他化自在天,生在这六层天上的人,都有男女情欲的,所以叫欲界,也叫六欲天。】人世间有四大洲,【就是须弥山四周围的四大洲,东边的大洲,叫东胜神洲,南边的,就是我们所住的南赡部洲,西边的,叫西牛货洲,北边的,叫北俱卢洲。】还有生羽的,【羽、就是毛,凡是鸟一类的翅膀上的长毛,叫羽。】生鳞的,【生在鱼类身上的,】生甲的,【生在龟鳖身上的。】千差万别,各式各样,多得很哩。讲到色身,有粗蠢的,有细巧的。形状、有□的,【人类。】有横的,【畜生类。】相貌,有丑陋的,有美丽的。寿命,有长的,有短的。种族,有贵的,有贱的。心性,有刚强的,有温和的。知见,有邪的,有正的。欲乐,有善的,有恶的。意行,有稳定的,有散乱的。威仪,有浮动的,有镇静的。上边所说的各种,是显明白种类的差别。讲到衣服饮食,也各有珍贵的,粗劣的,一切的一切,都像河沙那样的多,【河沙、是河里边的泥沙,】怎样说得尽呢,所以都用种种两个字来包括了。从衣服到宫殿,是说受用的千差万别,像上边所说的各种各类的众生,都住在种种的乡村、篷帐、聚落、城邑、宫殿、里头。不但是上边所说的各种众生,还有天、龙、八部、人非人等,无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、一切的众生哩。

  如是等类,我皆于彼随顺而转。种种承事,种种供养。如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异。于诸病苦,为作良医。于失道者,示其正路。于闇夜中,为作光明。于贫穷者,令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

  【解】如是两个字、是指前边所说的各种各类的一切众生。承事、是服侍伺候的意思。伏藏的伏字、是隐瞒的意思。藏字、【要在右边上角加一圈,读做状字音。】是收放珍宝衣物的库藏。菩萨、是指发恒顺众生大愿的人。饶字、是多的意思。饶益、是很多的利益。

  【释】像上边所说的各种各类的众生,应该要怎样的随顺他们,我就怎样的随顺,一切都随了他们的意思,来转变我的随顺方法。我用种种方法,服侍他们,用种种物品,供养他们。众生虽然不是生我的父母,但是我恭敬他们,像恭敬生我的父母一样,众生虽然不是教导我的师长,也不是阿罗汉,但是我服侍他们,像服侍我的师长同了阿罗汉一样。我的服侍他们,供养他们,竟然像服侍供养佛一样的平等随顺,没有丝毫两样,所以叫等无有异。乃至两个字、是简便说法,把服侍供养辟支佛菩萨、都包括在里头了。若是见到有疾病痛苦的众生,我情愿做他们的好医生,给他们医病,给他们服药。如果有迷路的众生,我情愿引领他们走正大的路。在黑暗的夜间,我情愿做明亮的灯光去照他们。碰到贫穷的众生,我愿意拿我所有的珍宝,分给他们,使得他们也有隐密收放珍宝的库藏,可以永久的享用。这是照字句的解释,如果讲得深一些,那为作良医一句,是说生死烦恼,是众生的病苦,把佛法来劝导众生,能够断烦恼,了生死,是良医,不明了佛道,是贫穷,明了自心本来是佛,就是得到了埋在地底下的伏藏了。发愿常常依顺众生的菩萨应该要像这样的不分高下一律平等的依顺应该要使得一切众生得到很大的利益。

  何以故,菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。

  【解】尊重承事四个字,就是要像上边所说的如敬父母,如奉师长,及阿罗汉,乃至如来那样的服侍供养。

  【释】普贤菩萨先问一句道,对佛随顺,当然是应该的,但是为什么缘故,对那众生,要像上边所说的这样事事随顺呢,大家要晓得,菩萨如果能够随顺众生,就是随顺供养诸佛。如果能够尊重承事众生,就是尊重承事诸佛。如果能够使得众生生欢喜心,就是使得一切诸佛生欢喜心。因为佛是喜欢随顺众生的,所以菩萨若是能够随顺众生,就是随顺了佛的心念,所以说就是随顺供养诸佛。佛又喜欢尊重承事众生的,菩萨若是尊重承事众生,就是随顺了佛的心,所以说就是尊重承事如来。佛又喜欢众生生欢喜心的,菩萨若是使得众生生欢喜心,就是随顺了佛的心,所以说就是使得一切如来欢喜。

  何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。

  【解】体字的解释、本来就是体质质地,诸佛如来拿大悲心为体,是说佛的体质,完全只有这种大悲心,除了大悲心,就没有别的体质了,所以说诸佛如来,以大悲心为体。等正觉、就是正等正觉,不过省了一个正字罢了,意思还是同了正等正觉一样。成正等觉、就是成佛的意思。

  【释】这一段经文的意思,完全是说的同体大悲,我先把同体大悲四个字,讲明白了,再讲经文,就更加容易明白了,佛看出一切众生的身体,同了自己的身体,是一个身体,没有你的我的分别的,看见众生受苦恼,像自己受苦恼一样,想种种方法来拔除众生的种种苦恼,把种种的乐趣,施给众生,这就叫同体大悲。【悲心、是见到旁人苦恼,发救济旁人的心。凡有大悲心的,也很多,不过凡夫的悲心,是很小的,佛菩萨的悲心,就很大了,所以称大悲。】佛的所以能够有同体大悲心,就因为佛的全体,完全是大悲心造成的缘故。佛因为哀怜众生,起这种大悲心,又因为有了这样深切广大的大悲心,就一切都觉悟了,因为一切都觉悟了。就成了佛了,所以说佛的全体,完全是大悲心造成的。

  譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。

  【解】旷字、是空旷的意思。旷野、是空旷荒野,没有人住的地方。碛、是小石块。大树王、是因为那种极大极大的树,是各种树里头最大的树,所以称做王。【下边的菩提树称王,也是这个意思。】繁茂、是种在泥土里头的东西,长得很兴发茂盛的意思。

  【释】这一段经文,完全用譬喻方法来说的。旷野、譬喻生死。大树、譬喻菩提。【菩提、是梵语,翻译中国文,有几种意思,可以说是无上智慧,也可以说是无上佛道,也可以说是觉悟的意思。】根、譬喻一切众生。水、譬喻佛的大悲心。枝叶、譬喻人、天、声闻、缘觉。华、譬喻菩萨。果、譬喻佛。这是分开了一句一句讲的,若是并起来讲,是说譬如在荒野地方,沙泥石块中间,有一株很大的树,没有人拿水去浇灌,当然要干枯死了,若是这株树根上,有水去浇灌了,那末这一株树的枝叶,自然就会长大了,华也会开了,果也会结了,一切都很兴发茂盛起来了,这是比喻凡夫修学佛道,就可以成佛了。

  生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。

  【解】生同了死,是绝对相反的,一些没有什么方法,可以改变的,不能够要他生就生,要他不死就不死的,这是比喻旷野地方,尽管散种子下去,还是不会生长的。如是两个字,是指上边一节所说的几句话。

  【释】上边一节,所说的旷野沙碛中间,散下去的种子,只会枯死,不会生长,那是天然的道理,菩提树王,是比喻佛的,佛的所以能够成佛,也全靠浇灌的。佛在没有成佛的前,同了众生是一样的,也是迷惑不悟的,不过佛能够破除迷惑,渐渐的修上去,修到功夫深了,觉悟了、就成了佛了。所以说一切众生,是菩提树的根,就是说众生是佛菩萨的根本。诸佛菩萨既然是从众生修成的,那就可以说诸佛菩萨,就是菩提树上开出来的华,结出来的果了,所以说诸佛菩萨,是树根的华果。但是要寻常的树,生长起来,只要浇灌些江河的水,就够了,现在要浇灌众生的树根,要他们开华结果,那就一定要用大悲水,【大悲水、是佛菩萨用大慈悲心,来教化众生,修学佛法。】才能够使得众生,得到很大的利益。所说得到很大的利益,是什么呢,就是众生都能够修成像诸佛菩萨、一样的智慧华果,修成智慧华果,就是修成佛,修成菩萨。

  何以故,若诸菩萨,以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

  【解】阿耨多罗三藐三菩提,是梵语,翻译中国文,阿、是无字,耨多罗、是上字,三、是正字,藐、是等字,菩提、是觉字,合并起来说,就是无上正等正觉六个字。分开来讲、无上、是最高最上的意思,正等、是没有邪见偏见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解,偏见、也可以叫边见,就是不正的见解,偏在一边的见解。在阿弥陀经白话解释,彼诸佛等亦称赞我不可思议功德一节底下,有详细注解的。】

  【释】何以故三个字,是反问一句,就是说为什么缘故,诸菩萨要把大悲水去利益众生,使得众生都能够成佛,成菩萨呢,要晓得、要使得智慧能够圆满成就,一定不可以看出旁人同了我,有分别的心,一定要看出一切众生,都是我心里头现出来的众生,众生就是我,我就是众生,使得众生得到利益,就是我得到利益,使得众生智慧圆满,就是我智慧圆满,所以若是诸佛菩萨把大悲水来利益众生,就是诸佛菩萨自己得到利益,就是诸佛菩萨自己能够成功正等正觉的缘故

  是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。

  【解】属字、是归属的意思,是我所有的意思。

  【释】上边说,菩萨把大悲水来利益众生,菩萨自己就能够成佛,照这样说起来,那是成佛不成佛,全靠在众生身上了,有了众生,菩萨才能够把大悲水去利益他们,使得他们修学佛法,成佛菩萨,那是有了众生,诸菩萨才能够积这样很大的功德,才能够成佛的,所以说菩提属于众生。若是没有众生,菩萨的大悲水,就没有地方可以去用,那就没有方法积这样很大的功德,就不能够成佛了。

  善男子,汝于此义,应如是解。以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。


  【解】义、就是意思。此义、是指上边一层一层反覆详细所讲的意义。如是解、是指应当照上边那样的解释。

  【释】普贤菩萨又向法会的听众,叫一声道,善男子呀,你们听了上边明白透澈所讲的种种意义,应该照上边所讲的种种,觉悟了解。因为对待一切众生,一律平等,没有人我高下的分别,就能够常常随顺众生,使大悲心渐渐的增加长大起来,圆满成就起来。能够拿大悲心来随顺众生,就是供养诸佛,因为随顺众生,就是随顺诸佛一样的缘故。

  菩萨如是随顺众生,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此随顺无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业无有疲厌。

  复次,善男子,言普皆回向者,

  【解】回字、是回转来的意思。向字,是归向的意思。

  【释】把自己所修的功德,回转来归向到某一种事情上去,叫做回向。譬如本来向东面立的,现在回转来,向西面立了。回向有三种,第一种、叫回事向理,是把修的种种事相,回转来归向到理性上去,像前边第三大愿广修供养,先讲财供养,就是事相,后来说到法供养,就归向到理性上去了,这就是回事向理。第二种、叫回自向他,是把自己所修的功德,回转来归向到十方三世一切众生的身上去,完全把功德布施给众生,所以叫回自向他。第三种、叫回因向果,是起初修功德,是为了求福报,那末这个修功德的因,是求福报,后来把修求福报的因,回转来归向到修求成佛的果上去,希望将来成佛,所以叫回因向果。还有一种,叫回小向大,那是起初修的是声闻缘觉的小乘法,只晓得自己修自己了脱生死,没有度人的大愿心的,后来听到了佛说大乘法,就把所修只顾自己了生死的小愿心,回转来归向到度人的大愿心上去,专心修无上佛道了,所以叫回小向大。现在第十大愿所说的普皆回向,看了下边一段,就都能够明白了。

  从初礼拜,乃至随顺,所有功德,皆悉回向尽法界、虚空界、一切众生。

  【解】礼拜、就是第一大愿礼敬诸佛。随顺、就是第九大愿恒顺众生。用乃至两个字,是包括第二大愿称赞如来,一直到第八大愿常随佛学,七个大愿在里头。

  【释】所说的普贤回向,就是把第一大愿礼敬诸佛、一直到第九大愿恒顺众生,所有修的大小种种功德,完全回转来,归向到尽法界、虚空界、所有的一切众生身上去。

  愿令众生常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。若诸众生,因其积集诸恶业故,所感一切极重苦果,我皆代受。令彼众生,悉得解脱,究竟成就无上菩提。

  【解】恶趣、就是恶道,是地狱饿鬼畜生三种恶道。闭字、同了关字一样的意思。感、是感动感应的意思,譬如说因为造了恶业的因,就会结成苦报的果、这个苦果,就是恶业感应来的。集字、是聚拢来的意思。

  【释】这一段经文,就是上边所说的回自向他的一种回向。要回向一定要发愿的,发愿的意思,就是回向的意思,下边所说的种种回向众生,都是发的把自己的功德,回转来都归向到众生身上去的愿,愿意一切众生常常得到安乐,没有种种病痛苦恼。众生如果要做恶的事情,愿意他们都做不成。众生如果要修善业,愿意他们赶紧修成。众生只修善业,不造恶业,就可以不堕落到恶道里头去了,恶道就可以空了,令一切众生,不行恶法,便是把一切恶道的门都关起来了。令一切众生修行善业,便是把一切人道、天道,同了佛、菩萨、声闻、缘觉、等涅槃的正当大路开辟出来了。若是一切众生,因为积聚了许多恶业的缘故,感应到一切极重的苦报应,【结苦果、就因为造了恶业,所以苦果,就是苦报应。】我都愿意代替他们去受。使得一切众生,都可以自由自在,不受苦报的束缚,归根结底,使他们都成就佛道。

  菩萨如是所修回向,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此回向,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。

  这一段文字,同前边各大愿的归结处一样的所以也不再解释了。
 
 

 

 

 


 

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