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《学佛者的信念》 第二章 序分

    尔时普贤菩萨摩诃萨,称赞如来胜功德已,告诸菩萨及善财言:善男子!如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。

    菩萨的资格考察

    一般经典的开头,总是如是、我闻、一时、佛、在什么地方、干什么。可是《普贤行愿品》没有这个开头。为什么没有呢?前面讲过,这部经是《华严经》中的一品,一个部分,我们现在是从中间开始的,不是开头。这一段经文有点序分的味道,先把一种一种的行愿说出来,后边依次解说,像是一本书籍的总目。
「尔时」,是指佛陀说法的那个时候。「菩萨摩诃萨」,是梵语。菩萨是觉悟的有情,不但自己觉悟了,也要使众生觉悟。菩萨摩诃萨,是指大菩萨。菩萨与阿罗汉的区别在于:菩萨自己觉悟了,并发心去帮助世界上所有的人,希望他们也能觉悟。相反的自己觉悟了,不去帮助别人,没有去度化众生,就证入了,称为阿罗汉。佛跟菩萨又有什么区别呢?佛的觉悟是圆满的觉悟,而菩萨的觉悟还没有圆满。就像十四以前的月亮和十五的月亮相比,虽然它们也放光,但是有缺陷的。而佛的觉悟如十五的月亮,又大又园,它放出的光是圆满的。

    菩萨,有小菩萨、大菩萨、新菩萨、老菩萨之分。比如学佛的人发菩提心,受菩萨戒,将来去度化众生,帮助世界上的人,这人现在就是菩萨了。但是他是属于初发心的菩萨。虽然也叫菩萨,但是跟普贤、观音菩萨一样不一样呢?不一样的。因为他的功德、智慧、能力、都不能同这些大菩萨相比。就拿忍辱来说,假如人家需要你的眼珠,你能把眼睛挖出来吗?对于一个大菩萨来说就很容易办到。但对于小菩萨,尤其是一个初发心的菩萨而言,就很难做到了。所以,同样是菩萨,境界却有高低之分。

    菩萨这个概念,许多人往往不能正确的理解。一提到菩萨,就觉得,他是来无影去无踪的,就像想象中的观音菩萨、普贤菩萨一样。其实,在现实生活中有好多高僧大德他们就是菩萨。像太虚大师,他一生的修行完全按照菩萨道德标准来修的。他写过这样的一首诗:「比丘不是佛未成,请你呼我为菩萨」,是说自己按照比丘的要求,似乎不合格,当然这有些谦称的味道;以佛的标准来要求自己,我还没有完成。那么,请你叫我为菩萨吧!「所以,大家都称他太虚菩萨。又如台湾的慈航法师,人们都称他为慈航菩萨。

    在坐的每一位,如果能发菩提心,受菩萨戒,我们也可以称他为菩萨。从小菩萨、新菩萨开始做起,将来随着你的智慧和功德的成就,也像普贤菩萨、观音菩萨那样,你就成大菩萨了。所以,菩萨是由普通人开始做起的;菩萨是从日常生活中修行来的,是非常现实的。只要我们能用菩萨的戒律和道德行为,来要求自己,那我们每个人都是菩萨。菩萨的最大特点是什么呢?就是无私奉献的精神,像雷锋那样,牺牲个人的利益,甚至自己的生命,去帮助别人,给社会大众带来幸福和欢乐的人,就是菩萨。我们不妨也可以把雷锋称为雷锋菩萨!因为他具有菩萨的精神。

    《观世音普门品》讲到观音菩萨,为了度化众生,示现各种各样的身相。经中说:「应以何身得度者,即现何身而为说法」。观音菩萨为了方便善巧度化众生,有时当国王,有时当男人,有时当女人,有时当乞丐,甚至有时当畜生。有时示现佛教徒的身份说法,有时则示现其它身相。因此,看一个人是不是菩萨,不能只看他是不是学佛的,而是要看他所作所为,符不符合菩萨的精神和标准。这才是非常重要的!

    佛陀的功德有多大
   
    「普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已」。称,是称赞。叹,是佩服,赞扬的意思。普贤菩萨听了释迦牟尼佛说法后,称颂赞叹佛的功德。胜功德的胜字,是说如来的功德,不是寻常的功德,是超过寻常人的功德。佛的功德无量无边,普贤称赞如来功德很大很大。世界上谁的功德最大呢?如来的功德最大!
我们经常会念的一个偈子:「天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者」。这是说,不管是天上的人,还是地上的人,没有一个众生的功德,比得上如来的功德大。所以,我们为什么要向佛陀学习呢?因为佛陀的道德已经彻底圆满了;我们假如不向佛陀学习,还向谁学习呢!
世界上尽管有成就、有道德修养的人也不少。像古代的圣贤,如孔子、老子,佛教中的一些高僧大德,以及我们现前的师长等,虽然,他们非常值得我们学习,但是我们从他们身上多多少少总能挑出一些毛病。总的来说,他们的道德是有缺陷的,是不圆满的。可是,我们在佛陀的人格中,找不出任何的毛病和缺陷。佛陀的起心动念、言行、一举一动都是圆满无缺的。所以,普贤菩萨称赞如来的功德,胜过所有的人。把如来的功德,「告诸菩萨及善财童子言」,说如来的功德到底有多大?这里除了告诉参加华严法会上的许多菩萨,还有善财童子。但善财童子是此次法会的当机者。因此特别提出善财的名字,向他说法。前面向大家说过,善财童子「五十三参」,第一位参拜的是文殊师利菩萨,最后参拜的是普贤菩萨。

    「善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛剎极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿」。普贤菩萨在说法前,对法会上许多听法的人,先叫了一声善男子。指以善财为代表,所有参加这次法会的听众。如来的功德到底有多大呢?佛教认为:在宇宙中,不是只有一尊佛,而是十方(东、南、西、北,还有东南、东北、西南、西北、上方、下方)世界都有佛陀的存在,就像微尘那么多,是无法用数字来计算的。普贤菩萨告诉我们,这么多的诸佛,「经不可说不可说佛剎极微尘数劫」,相续演说如来的功德,还是演讲不完的。

    什么叫佛剎?剎,是梵语,是国土的意思。佛剎,是佛所住的国土。那么,宇宙中有多少佛剎呢?有不可说不可说的佛剎。就是说:宇宙中佛的国土,无法用数字来说明。一个佛剎,在佛经里面叫三千大千世界。三千大千世界究竟有多大?佛教以须弥山为中心,一个太阳,一个月亮,众多的星球构成一个世界。一千个世界为一个小千世界;一千个小千世界为一个中千世界;一千个中千世界,为一个大千世界,是为三千大千世界。地球是我们人类现在所住的地方,地球主要由地壳、地幔、地核所组成的。那么我们把地球剖开,一直剖到最小的程度,化为众多的极微尘。那么你想一想,把一个佛剎,也就说把众多的星球剖成微尘,这个数量是不是很大啊?实在是太大了!对吧?那么,何况用这么多的数目,来比劫数的长久。

    劫,是一个时间单位。一劫到底有多长的时间呢?劫有大劫、中劫和小劫。佛教所说的小劫,是怎样计算的呢?是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说,人的寿命从80000岁开始,然后每100年减一岁,一直减到人的寿命10岁为止,然后再从人的寿命10岁开始,每过100年增加一岁,一直增加到80000岁,这样一增一减就叫一小劫,一小劫以现在的年数来计算,是(80,00010)×100×2=15,998,000年。那么,一小劫就是15,998,000年。佛教所说的中劫,就是20个小劫。那么它的公式就是15,998,000×20=319,960,000,可见一中劫的时间就是319,960,000年。佛教所说的大劫,就是80个小劫,可见一大劫的时间就是319,960,000×80=1,279,840,000年。

    佛教所说的芥子劫,时间就更长,长得难以计算,佛教只用比喻来说明,就是在一座方圆40里的城市里,里面什么东西都没有,全部堆放的都是芥子,天上的人每过三年下来一次,从这里拿走一粒芥子,一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子,到拿走最后一粒芥子,这么长的时间,就是一个劫,这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫,不是一个劫,那就可想而知了,这个极微尘数劫的数目实在太大了,这种时间实在太长,太长了。
现在把上边这一段经文的主要意思,向大家作一个简单总结和归纳:如来的功德无量无边。倘使十方世界的许多佛,拿不可说不可说佛剎极微尘数劫的时间,接连不断的去演讲佛的功德,还是永远讲不完的。我们想想,佛陀的功德简直大的不得了!佛陀的功德不可穷尽,没有办法说尽!我们为什么要学佛呢?因为佛陀太值得我们学习了!

    如何成就佛果功德

    那么如何才能成就佛陀的功德呢?这是佛教徒都很关心的问题。普贤菩萨告诉我们:「若欲成就此功德门,应修十种广大行愿」。倘若有人要成就,佛陀广大无量的功德,应该要依普贤的十种广大行愿去修,从内心深处发出这样的十种大愿,然后按照所发的大愿,至诚恳切地去修行、去实践。那么,就能够成就佛的功德,成佛自然可以了。

    「何等为十?一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法轮,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向」。这一段经文,是普贤菩萨接着上边所说的十种行愿,把每一种的行愿说出来;像是一本书的目录,或是一篇文章的题目,先让读者知道,到后边再详细地讲解明白。

    普贤菩萨前面只说了十种广大的行愿,并没有说明白是那十种。那么,听法的人,一定急着想知道。所以普贤菩萨又接上面的话题说道:」何等为十「就是对法会里边的听众,普贤自问自答地说:我上边说的十种广大行愿,是哪十种呢?然后把这十种行愿的名目,一个一个的说出来。下边把十种行愿的内容,向大家详细介绍和说明。

 


 

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