法门龙象
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鉴真
作者:未知    文章来源:互联网    点击数:3813    更新时间:2010-12-20


    释鉴真(公元688-763年),为中日文化交流作出重大贡献的著名僧人,江阳(今江苏扬州)人,俗姓淳于,生于唐武周垂拱四年(公元688年)。他幼年时代,有一天随父到大云寺,见到佛像而受感动,就不想回家,对父亲说他想出家,他父亲虽感到惊奇,但以为是戏言,便随口表示同意。年十四,鉴真正式依智满落发出家。神龙元年(公元705年),从光州(今河南潢川)道岸受菩萨戒。景龙元年(公元707年),经洛阳到长安。次年(公元708年)在实际寺从恒讲受具足戒。其后他就在东西两都参学。

    宋《高僧传》卷十四说他“三藏教法,数捻该通”。他在学习过程中,尤其重视律学,曾从融济学道宣的《四分律行事钞》、《羯磨疏》和《量处轻重议》;又从义威,智全学相部法砺的《四分律疏》。他在东西两都师事的人,皆为与时的律学名匠,这对鉴真后来成名起了很重如作用。鉴真回到江淮一带后,大弘律学,成为一方宗首。

    唐玄宗开元年间,有日本僧人普照和荣睿到达扬州,拟请鉴真赴日弘法。他们顶礼之后,恳求说:“我国在海之中,不知距齐州(今山东济南)几千万里,虽有法而无传法人,譬犹终夜有求于幽室,非烛可见乎!愿师可能辍此方之利乐,为海东(日本)之导师乎?”鉴真见他们陈辞恳切,又想到日本的长屋王子曾制袈裟千件,布施于中华高僧,并有极其友好的四句寄语:“山川异域,风月同天,奇诸佛子,共结末缘”。鉴真想到这些,认为是有缘之国,便同意七们的赴日请求。他作出这样的决定之后,便问门下是否有人愿意去日本,众皆默然。后其中有名祥彦者说:“日之间相隔大海,旅途艰险,赴日安全到达者少,故众不语”。鉴真说:“为法何惜生命? 你们不去,我去”。门人见老师如此坚定,深受感动。如是就有道航、思托等二十一人新愿意随鉴真前往。

    鉴真赴日,先后五次渡海失败,其中有人为的障碍,亦有天时的不利。几经周折,以致双目失明,徒众离散,而鉴真不改初衷,终于在唐玄宗天宝十二载(公元753年),渡海成功,其时鉴真巳经六十六岁高龄,门人中同去者数十人,有僧危,还有在家弟子,他们带去很多经像法卿王羲之、王献之的书法手迹。鉴真一行抵日,受到以天皇为首的人士热烈欢迎。他们被安置在奈良东大寺,不久即设坛传戒,包括菩萨戒和比丘戒,是为日本佛教正式有传戒之始。

    公元757年(天平宝字符年),日本天皇舍已故亲王旧居,供鉴真改建佛寺,即今之奈良招提寺,是为日本有唐式佛寺之始,鉴真即以此为传戒基地。公元761年(宝字五年),他又在下野的药师寺和筑紫的观音寺分别建戒坛(连同东大寺戒坛,号称日本古大戒坛)。公元763年(宝字七年)五月,鉴真在奈良唐招提寺逝世,终年七十六岁。

    鉴真赴日,带去了盛唐文化,同去的弟子中如思托、如宝、法力等人,都是造诣很深的雕塑、工艺、建筑专门入才。奈良的唐招提寺充分体现了盛唐时代的建筑艺术,其后日本佛教各宗派修建大本山,无不以其为览本,由此可以看出中国文化在日本的影响。鉴真在日本弘律,胸怀宽广,从来不抱门户之见,他对南山道宣和相部法砺的著述都宣扬,故日本佛教界尊他为南山律宗第三祖和相部系第五祖。

    鉴真为赴日弘法,屡遵挫折,以致双目失明,但他的记忆特强,据说日本的淳仁天皇曾在东大寺请他校勘传入日本的佛教经论,他凭听觉识别经论中的错别字。他还通医理,以嗅觉和味觉为日本鉴别药物,被日本医学界尊为始祖。据说在日本流传有《鉴真上人秘方》一书,被视为医学界的宝贵遗产。他因双目失明,被日本人民敬称为“盲圣”。鉴真生前,由其弟子塑造有夹泞像,现仍供在唐招提寺,是日本的国宝之一,l980年,曾运回中国“探亲”,在扬州和北京公开巡展。鉴真的晚年,为日本佛教作出了重大贡献,他虽没有著作流传于后世,但他为中日文化友好交流的功绩,永垂史册。

 

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