学佛入门
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梦境与修持
作者:佚名    文章来源:中国佛教文化网    点击数:3148    更新时间:2008-11-9

 

    在睡眠中做梦,人人都有感受。多数人说不出其所以然。现代生理学认为人类大脑皮层细胞在睡眠时还没有休息,引起做梦,也就是“日有所思,夜有所梦”,但深一步研究并非如此简单,其中微妙,先贤大德早已有所开示。

  倓虚法师在《影尘回忆录》中提到,梦是人的业识所现,也有鬼神所托,也有佛菩萨所示。按十法界来说,除佛界外,九法界众生都在梦中。有人天之梦、饿鬼之梦、地狱梦、畜牲梦、三乘梦,凡未证究竟妙觉者都在梦中。一般说的日有所思夜有所梦,是指意识所现,但深一层的业识所现呢?

  在《地藏经》中多处提到梦,比如,婆罗门女念佛号经一日一夜,梦中神游业海与无毒鬼王对话,查问亡母神识何处。无毒鬼王告知:“悦帝利罪女生天已来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供,修福布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱,应是无问罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。”婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,便于如来塔像前立弘誓愿……。经文中婆罗门女,忆亡母之梦境,实是念佛功德之力,布施供养三宝之感应,使佛力加被,神游业海,这是佛菩萨所示之梦(《地藏经》第一品)。

  在《地藏经》第四品中,光目女为亡母逝世纪念日,设食供养罗汉,资福救拔,求罗汉禅定力观察,得知其亡母神魂堕恶趣,受极大苦,光目女受罗汉指点,塑画佛像,至心念佛,以恭敬心,悲泣瞻礼,忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目……。这里也是至心念佛,供养三宝,孝心感动上界,梦见佛金色之身,并受开示指点。光目亡母在世杀生食肉所招苦果,重罪受报,来生下贱短命(婢女之子,年寿仅十三岁)。此也是佛力加被指点之梦。

  在《地藏经》第六品中,世尊与普广菩萨对话。世尊说:“若未来世有男子、女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。”这是凡夫业障之病,病中所梦是“鬼神所托”。经文曰:“此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼.不辨是事。”

  定则没有睡去,是以戒定慧之力定中观照:“见物便见心,无物心不现。”上文中提到光目女请罗汉为人定观,见到亡母处恶趣真相,这不是凡夫可思议。

  众生业识之梦,梦中不能作主,或称颠倒梦想,而禅定以清净心态,了了分明,自作得主。凡夫地众生,由于业障遮止,处在五欲烦恼网中,开眼、闭眼都在梦中。由身口意三业恶因之所招感,积累到一定程度,夜间恶梦现前。工作精神不振,“求者乖愿,疾病、家宅不安”,接踵而来,苦恼无量。在《地藏经》第七品中,地藏菩萨问世尊说:“我见阎浮提众生举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。”在第十三品中世尊对地藏说:“阎浮提众生,志性无定,习恶者多,纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长。”“恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息。”诸佛菩萨早巳告诫我们生在阎浮提的众生,“习恶者多,志性无定”,即使能发善心,不久即退步。倘若遇上宿世恶业因缘,心里念念增长什么?增长的是贪嗔痴,会干出杀盗淫妄的罪业来。梦名不吉祥,仅是告诫先兆,若不反思忏悔,改过迁善,不久果报现前,后悔莫及。要想杜绝恶梦,夜梦安乐,必须要持戒修福,布施供养,《地藏经》中有详细说明。

  在学佛路上已有几年实践者,从三皈依,受五戒,八关斋戒,进一步求菩萨戒。在每一步进程道上,可能都有护法菩萨开示指点之梦境,开示指点的梦境,不是直接说明白,而是让你自己在神游历境中去考验体悟是非曲直。这种考验体悟之梦境不止一次、二次,但你还未觉悟,有第三次。古大德云:“菩萨妙行,全在历境验心,烦恼空处,不用别求般若。”修持路上的“历境验心”,不论功夫(功德)如何,都有一定的隐态“梦境”和显态现实生活实践。考验心地清净程度如何?修学行人,无论念佛参禅,都应时常作观照思考。梦境中的顺逆考验,无实无虚。现实生活中的五欲六尘,就是真刀真枪。故此“禅刊”提出一句话:“要念念照断贪嗔痴,秒秒践行戒定慧。”不怕过错,只怕觉迟。知过能改,善莫大焉!

  明代高僧憨山大师,将自己一生修行实践心得,著成一部书。名为《憨山老人梦游集》。为何称“梦游集”?他说:为随顺颠倒梦想众生,故与众生同游梦中而作佛事。所谓度脱梦里众生,成就梦里佛果,梦游集之义乃如是也。

  宣化大和尚云:“人生一场梦,人死梦一场。梦中身荣贵,梦醒在穷乡。朝朝在作梦,不觉梦黄粱。梦中若不觉,枉作梦一场。”

  同修善信,你在睡梦中醒来时,面对现实生活有过平心暗想否?

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