峨眉山佛教网消息：2026年4月2日，“赓续文脉·妙启新章——峨眉山‘五妙’文化与佛教事业融合发展”主题座谈会在大佛禅院金色华藏举行。峨眉山佛教协会会长永寿大和尚，副会长心定法师、宏开法师、满霖法师、传法法师、法源法师以及来自省内的专家学者、峨眉山佛学院部分师生参加座谈会。

　　林立作《浅谈峨眉山佛教音乐的非遗传承与发展》的主题发言,认为峨眉山佛乐曲调风格中能找到“江南吴歌”痕迹,如《三十五佛》《归依雄》及《赞三宝》等佛曲中的部分旋律都可在江南民歌中找到相似之处,有江南“纤婉为工”的感觉。同时，峨眉山佛教音乐属南方体系，其中一些佛曲必然受到川剧曲牌的影响，它虽然来自江南，但通过世世代代的口传心授，演变发展，已融进了不少四川各地和峨眉山地方民间音调。

　　峨眉山佛学院克勇法师作《峨眉梵呗：千年清音》的主题发言,认为峨眉梵呗融合了唐代法曲的典雅与南方音乐的柔美，形成了舒缓、平和、婉转的特征，具有“中庸平和”的自然和谐之美。在唱腔上，峨眉山梵呗“南腔北调”并存，印证了峨眉山作为佛教圣地不断吸收、融合四方文化的气度。在传承方面，峨眉梵呗实现了从口传心授到现代教育。在创新上，积极探索梵呗的现代表达，如《圣山峨眉大佛禅院》《普贤行愿品》等佛教歌曲，走进了大众审美视野。

　　峨眉山佛学院教务长谛道法师作《峨眉山梵呗在“五妙共品”中的文化意蕴与当代生活美学建构》的主题发言，认为将梵呗置于“五妙共品”生活美学的框架中，其现代益处尤显多维，第一为心理疗愈，第二为德性涵养，第三，审美超越。梵呗特有的“虚、淡、静、远”美学品格，为大众提供对抗浮躁的听觉乌托邦。当梵呗走下殿堂，融入雅集、茶会、日常静修时，宗教的神圣性并未削弱，而是以更柔软的方式滋润现代人的精神世界。恰如“五妙共品”所期许：借世俗之事显真如之理，使人们在品茶、闻香、聆呗中自然契入普贤行愿。

　　享受国务院政府特殊津贴专家徐杉作《峨眉武脉探源—峨眉山武学大师湛然法师生平考略》的主题发言，揭开了峨眉武术一代宗师湛然法师（俗名何崇政）的身份迷雾。她以晚清名山县令胡寿昌所著《蒙寇志略》为核心史料，结合田野调查与地方文献，系统考证湛然法师从己酉科秀才到李蓝起义军师，再到遁入空门的生命轨迹，研究发现：其一，湛然法师并非太平天国将领，而是土生土长的川西知识分子，其“落草为寇”乃因三次献策遭拒的体制性排斥所致；其二，《蒙寇志略》作为亲历者记录，具有正史所不及的史料价值，其中何崇政祖坟被掘与神秘逃脱的记载，为其后来遁迹空门埋下伏笔；其三，《峨眉拳谱》“一花开五叶，五花八叶扶”的口诀，既是武术流派的总纲，更暗含哥老会组织暗语，具有“海底”性质；其四，湛然法师与胡寿昌这一对宿敌最终都归于文字著述，构成了中国近代史上一组意味深长的文化镜像。

　　峨眉山市武术协会会长王超在《浅议峨眉武术的历史及发展特色》的主题发言中，认为峨眉山历经神仙、道、佛文化的变迁，为峨眉武术融合多元文化奠定了理论基础，形成了与少林、武当武术显著不同的特色。他介绍了明果大师、淡然大师、德源长老、湛然法师峨眉山历代武僧对峨眉武术的发展所作的贡献，以及当代峨眉武术发展情况。

　　北京黄亭中医药研究院院长张明亮在《融古铄今 古法今用——“峨眉伸展功”中医导引与武术养生文化内涵浅析》的主题发言中指出，峨眉伸展功源自“峨眉派”，肇始于南宋末年峨眉山金顶白云禅师，迄今已有逾八个世纪的历史；其次，峨眉伸展功所强调的“伸展”概念，本质上是对古代导引术的现代表述与通俗化阐释，其目的在于降低现代学习者的理解与习练门槛，从而促进这一传统身体实践在当代社会的传播与普及，2025年12月由峨眉武术联合总会申报的“峨眉伸展功”也被峨眉山市人民政府正式列入市级非物质文化遗产名录。

　　乐山市茶产业发展中心副主任梁琪惠作《峨眉茶道的自然禀赋与人文精神探析》的主题发言，认为从自然禀赋与人文精神两大维度阐释“峨眉茶道”：自然上，峨眉山独特的地理、气候与土壤条件，孕育出高品质峨眉山茶，为茶道奠定物质根基；人文上，茶融入佛道修行传统，配合现代脑科学研究，印证其静心修觉的作用。

　　受峨眉山景区管委会文物局（遗产办）局长杨璧珲委托，梁琪惠代作《从仙峰茶会看峨眉山非物质文化遗产的保护传承与价值传播》的主题发言，认为乐山市级非遗项目仙峰茶会作为峨眉茶道的典型代表，承载着峨眉山千年禅茶文化与佛道融合的历史基因，是峨眉山非遗传承的典型样本，其发展既折射出峨眉山非遗保护的共性挑战，也为价值传播与活态传承提供了实践范例。

　　中国插花花艺资深大师蔡仲娟作《中国插花文化与中国佛教文化》的主题发言。她认为，中国传统插花历史悠久，三千多年前便有原始形态，历经多个朝代发展，于2008年被列为国家级非物质文化遗产。其崇尚自然、重视线条、讲究意境，追求自然美、线条美和意境美。插花活动具有多重社会意义，包括美化环境、传承文化、陶冶情操、提高文化艺术素养、传递感情以及促进经济发展等。尤为重要的是，插花文化与佛教文化因缘深厚，佛前供花推动了中国插花技艺的形成与早期发展，而禅宗思想也融入其中，形成了独特的文人花道。二者互相滋养，共同形成了独具东方意境的中国插花文化，为传统文化与现代生活深度融合提供了重要载体。

　　峨眉山中华优秀传统文化研学交流中心副主任梁爽作《以花为禅：峨眉花道与佛教佛前供花的融合创新》的主题发言。她认为，自佛教传入峨眉，僧人便以山间清供鲜花礼佛，将“一花一世界，一叶一如来”的禅意融入枝叶的裁剪与排布。历经千年传承，这门技艺逐渐形成“佛禅为魂、山花为体、文心为韵”的寺观插花体系：以佛理为精神内核，以山野花卉为表现载体，以文人雅趣为审美追求。步入新时代，峨眉花道从理念、形式、技艺三个维度：理念创新，以三养合一重构供花内涵。形式创新，打破场景边界，实现活态传承；技艺创新，坚守非遗根脉，融合现代审美。

　　四川省社会科学院教授向世山作《“清净鼻根”与香气各自内熏》的主题发言。他介绍了《妙法莲华经》第十九品《法师功德品》，经文专门讲如何改造生理、提高身体状态的，如果法师经常诵读、解说、书写《法华经》的话，那么法师的身体素质将会发生根本性变化“成就八百鼻功德”，也就是眼耳鼻舌身意“六根”升级为“庄严六根，皆云清净”。他认为香文化发展历来有两条线，一是外在器物化，如法门寺地宫发现香道器具十来款，且多为精美的金银器。二是内省内熏，净心为上，五分法身香就是一个代表。禅宗唐代产生，后风靡全国，逐渐取得主导地位。禅宗真正的创立者慧能对五分法身香有个改进的提法，可从中感知佛教中国化的变动趋势。最后，他期待从峨眉山天然资源中开发新品，以应对众生的各类需求。

　　峨眉山佛教协会会长永寿大和尚作《从“五妙共品”到“五妙共修”》的主题发言。他指出，“五妙共品”有丰富的哲学内涵，包含了三个层面的内容，按《华严》法界圆融思想，分属事法界、理法界、理事无碍法界，“妙”为善巧、巧妙、方便之意，是佛教接引众生之方便法门，“品”属“理法界”，为普贤菩萨之象征和品格。同时，“五妙共品”是践行“人间佛教”的载体，也是峨眉山佛教与中华优秀传统文化融合发展的最佳形式。而“五妙共修”，则是践行“五妙共品”文化的精进之道。对于二者的关系，“五妙共品”以五种雅俗共融的文化形态为载体，构建起通达普贤菩萨行愿精神的理论体系；而“五妙共修”则通过身体力行的实践，将这一文化精髓转化为具象化的修行法要。前者如明灯指引方向，后者似舟楫渡人彼岸，二者相辅相成，共同构成知行合一的完整修行范式。2025年，为深入践行习近平文化思想，峨眉山佛教协会在大佛禅院成立了峨眉山中华优秀传统文化研学交流中心，该中心将整合峨眉山佛教文化资源，以普贤行愿精神为灵魂、“三养”为骨架、“五妙”为血肉，弘扬中华优秀传统文化，开展养身、养生、养心“三养”服务，打造与社会主义核心价值观和传统美德深度融合的研学活动，为大众带来健康幸——让峨眉山佛教这一文化瑰宝在新时代焕发更加绚丽的光彩，开创峨眉山佛教文化与中华优秀传统文化融合发展的新局面，为增强文化自信、建设文化强国作出新的更大贡献。

　　至此，“赓续文脉·妙启新章——峨眉山‘五妙’文化与佛教事业融合发展”主题座谈会圆满。