当前位置:峨眉山佛教网 > 普贤愿王 > 普贤经典
普贤菩萨行愿品白话解释(一)

  
华严经普贤行愿品白话解释序

                                                                                                           苏州灵岩寺释妙真 
  法华经说,我此九部法,随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩,便是于诣方言辞通达自在的意思,这样可以证明佛菩萨说法,必定随顺众生,而且通达一切众生的言辞。
  
  语言和文字,是弘扬佛法最重要的利器即,使禅宗不立语言文字,然而也用楞伽、金刚印心,也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法,那么语言有楚夏之殊,文字有今古之别,对东方人说法,而用西方的语言文字,对现代的人说法,而用古代的语言文字,所得的效果,一定是很渺小的。因为这样的说法,便是缺乏了词无碍辩,不通达一切众生的言辞,不能随顺众生。
  
  佛经是从印度传来的,起初本来都是用梵文写的,到了中国,许多译经的大师,才把梵文译成汉文,使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字,是时时在变迁著,到了现在,一般社会上所运用的语言文,字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字,既已发生了变化,佛教教义的传布,也就受了很大的障碍,因此在现在的弘法工作中,用现代的语言文字来解释佛法,已成为最迫切需要的任务了。
  
  黄涵之老居士,深入经藏具大悲心,他早已看清楚这一个问题,用现代的语言文字来解释佛经,是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前,就著了阿弥陀经白话解释一书,用语体文来解释阿弥陀经,由弘化社出版,印行几万册,风行全国,在弘法的工作上,起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释,也一样的为全国佛教徒所爱读。
  
  现在,黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本,出示于真,经过详细的阅读,确已把行愿品的精蕴,用语体文表达出来了,可说是一种成功的作品。预期出版以后,也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。
  
  普贤行愿品、在八十卷华严中,名入法界品,因为八十华严文来未尽,从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字,都缺略了。到唐德宗贞元年间,南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷,就是八十华严的入法界品,不过文义比较详尽。第四十卷,却是前译所无,便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师,曾著华严疏钞,后来又特为这一卷经,普贤行愿品第四十卷制疏别行,而即称之为普贤行愿品。
  
  这一卷经,在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说,‘如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽,若欲成就此功德门,应修十种广大行愿,下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿,便是成就如来功德的法门。华严是经中之王,而这一卷经,在全经之末,列示如来功德,正是经王的归根结穴,可见这卷经,在整个佛法中的地位了。
  
  这一卷经,既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土,如经中所说,‘又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一刹那中,即得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨,普贤菩萨,观自在菩萨,弥勒菩萨等。此诸菩萨,色相端严,功德具足,所共围绕。其人自见生莲华中,蒙佛授记,得授记已,经于无数百千万亿那由他劫,普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心,而为利益,不久当坐菩提道场,降伏魔军,成等正觉,转妙法錀,能令佛刹极微尘数世界众生,发菩提心,随其根性,教化成熟,乃至尽于未来劫海,广能利益一切众生。’又说,‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。彼佛众生咸清净,我时于胜莲华生,亲睹如来无量光,现前授我菩提记。蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。’这样看起来,净土又是这一卷经的归根结穴。因此,我们就得到这样的结论,华严是经中之王,而华严的归根结穴,在于普贤行愿品,普贤行愿品的归根结穴,又在于净土。所以古代大德,把这一卷经,特别提出,和阿弥陀经,观无量寿佛经,无量寿经,楞严经势至菩萨念佛章并行,称为净土五经,是有其很深长的意思的。
  
  我现在预祝愿读过这本经的人,都能够受已能读,读已能诵诵已能持,乃至书写广为人说。愿读过这本经的人,都为诸佛菩萨之所称赞,为一切人天之所礼敬,为一切众生之所供养,悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道,悉能解脱一切烦恼,更要说愿,愿一切众生,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
  
  黄老居士还表示,要著观无量寿佛经,无量寿经,楞严经势至菩萨念佛章的白话解释,完成净土五经的白话解释,我很欢喜,愿黄老居士这个愿望,早日实现,令全国的佛教徒,都能够接受净土宗的高风,而得到往生极乐世界的利益。

 
  大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品白话解释的看法

  
  我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候,发过一个愿心,要把普贤菩萨的行愿品,照了普门品白话解释的格式,也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士,不论男女,大都喜欢念普门品,同了行愿品两种经的。并且这本行愿品,是普贤菩萨为了要引导烦恼众生,出离苦海,巴望修行的结果,能够往生阿弥陀佛西方极乐世界,所以发一个极大极大的愿心,把自己做一个榜样给众生看,就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界,所以发这种大愿心的,使得听到的人,大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了,【登地,在经题底下,有详细注解的。】还在求往生极乐世界,那末我们孽重的凡夫,怎么可以不勇猛的修学佛法,大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品,就成了劝人修往生极乐世界的净土经了,从前大法师编净土四经,就把行愿品加在里头的。先师印光老法师编的净土五经,也把行愿品加在里头的。所以修净土的居士,更加喜欢用功行愿品了。行愿品的经文,虽然不多但是经文的意义,同了文字,都是很深的,我恐怕文理不很明白的人,不容易懂,所以也编成了白话解释,做初发心学佛的男女居士们小小的帮助。这本行愿品所讲的,就是普贤菩萨发的十个大愿心,在朝暮课诵白话解释下卷里头,已经大略解释过的。看这本行愿品白话解释的各位,可以请一本朝暮课诵白话解释来看看,因为朝暮课诵里头,有许多名词,许多经句,【经句,就是经文的句子。】同了行愿品是一样的,能够把这两种白话解释,比较看看,更加容易明白了。有些名词经句,在阿弥陀经或是心经等各种白话解释里头,已经解释过了的,就大略讲讲。另外在小注里头,说明白在某种白话解释里头,有详细解释的。我所以这样的省便做法,有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士,趁这个机会,看看朝暮课诵白话解释,可以引动他们做朝夜课的念头,大家就都可以多做些学佛的功课,多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释,可以引动他们求往生西方极乐世界的念头,将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去,这不是极妙的事情,极大的利益么。还有一句很要紧的话,不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的,华严经上所说的,都是佛的境界,不是我们凡夫所能够想得到的,譬如我们中国古时候,在夏朝商朝周朝的时代,国里头的土地,恐怕还没有现在五份里头一份的大,倘然在那个时候,有人说中国的外边,还有许多许多的土地,许多许多的大小各国,中国是在亚细亚洲的,亚细亚洲的外边,还有欧罗巴等六个大洲,都在这一个地球上,地球外边,还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等,像这样的许多话恐怕听的人,都要笑这个说话的人,是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了,全地球七大洲,都可以来来往往了,大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天,地球以外的日球、月球、星球等,将来或者也可以乘了飞机,或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来,到天空里头,随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话,那一个人肯相信。所以我们看了华严经,同了别种佛经上所说的话,只要认定佛菩窿决没有妄语的,看了应该要深信切信,不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头,增加自己的罪过。将来修的功夫深了,得到了六通的时候,自然会明白的。这是最要紧的,务必要牢牢记住的。

 
  大方广佛华严经普贤行愿品白话解释


  大方广佛华严经。
  
  【解】把经名先解释了,再解释品名,觉得容易明白些,现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字,【华字、要在下边左面加一圈,读做花字音,解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主,所以称本师。】简单说起来,就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义,都是很深,解释起来很烦,下一段【释】里头,都会讲明白的。
  
  【释】大方广的一个大字,包括大多胜三种道理。佛的法身,【法身、是一切的本体。一切的法,都是自己的心性变现出来的,所以自己的心性,就叫法身。不过也是勉强叫的,因为并没有身体的形相,所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性,所以佛就证得了法身。佛法大意里头,也有讲到法身的,可以一同看看。法字、在佛经里头,不论什么事情,什么东西,什么境界,凡是有名目叫得出的,都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的,勉强讲讲,体是体质,就是实在的质地,加一个本字,就是本来有的实在的质地,不是空的。心性、是众生本来有的清净心,也可以叫做自心,自心、是人人天然有的性德,性德、是本性里头天然有的好处。证得,是本来有的智,能够同了真实的理,和合拢来的意思。这个得字,是到了什么地步的意思,不是有什么东西得到的意思,所以不可以说得,只可以说证。】大到无量无边的,所有一切一切的境界,法身都周遍布满的,这是用一个大字的道理。佛的种种智慧,又多又高到无穷无尽的,叫做一切种智,【明白见到一切法,是一个真空的理性,没有两种相的,叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有,不可思议的道理,叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头,也有一切种智的解释,可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想,言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法,超过菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,使得他们自由自在,没有一些阻碍,这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路,像电车,应该在电车轨道上行,火车应该在火车轨道上行,不依了轨道乱行,车就有翻倒的危险。譬如真实的道理,是一切众生应该行的轨道,若是不依照真实的道理修行,就有堕落的危险。】佛经的意义,又多又深,不可以用寻常的见解来猜测,叫做广。若是照讲经法师的讲法,那就一定要把大方广三个字,分体相用三种道理来讲了。但是道理太深,初学佛法的人,不容易明白,所以我现在虽然也学法师的讲法,分体相用三种道理来讲,但是只用浅近的说法,大略讲讲。先把大方广三个字,合并起来讲,实在就是说佛同了众生的心性,是同体的。【同体、是质地相同的意思,譬如说水同了波,或是水同了冰,虽然看起来,形相是不同的但是实在的质地,还是一样的,没有丝毫分别的,所以叫同体。有人问佛同了众生,既然是同体的,为什么佛是佛,众生是众生呢,这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的,觉悟的,众生的心、是染污的,迷惑的,所以佛同了众生,就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方,周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的,所以叫法界。又统摄一切法的,一切法都依法界做界限的,所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界,地狱的境界、就叫地狱法界,从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道,就叫十法界。】心性的大,没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲,那末大字,是心性的体。这个心性,清清净净,没有丝毫染污,没有忽然生长,【长字、要在左角上边加一圈,读做掌字音。】忽然消灭的变迁,也没有过去和将来的分别,能够统摄一切的法,【摄字、是收的意思,统摄、是说所有一切的法,都能够收摄的。】所以这个体的大,直可以说是包含十方,周遍法界的了。方字、是心性的相,也可以说是心性的量。这个相,比虚空还要大,虚空、可以说有边际的,这个相、不可以说有边际的,所以这个相的大,实在是竖穷三世,横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的,所以叫竖。东南西北四方,东南西南东北西北四角,同了上方下方,是周围推开去的,所以叫横。三世的过去世,是尽管可以推上去,未来世,是尽管可以推下去,那里会有穷尽呢,现在偏偏说要穷尽,四方、四角、上下,是尽管可以推出去,那里能够周遍呢,现在偏偏说要周遍,那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量,能够立一切法,【立字、是造的意思,不论什么法,都是这个心造出来的,所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界,【十法界,是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界,心能够包含十法界,就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德,完全圆满,就成佛。一心修六度万行,就成菩萨。一心修十二因缘,就成缘觉。一心修四谛,就成声闻。一心修上品十善业,就生天道。一心修中品十善业,就生人道。一心修下品十善业,就生阿修罗道。犯下品十恶业的,生在畜生道。犯中品十恶业的,生在饿鬼道。犯上品十恶业的,生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释,在阿弥陀经白话解释里头,皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大法师定的,说所有一切的法,都可以拿三千两个数目字来包括的。】所以心性作用的力量,不是心思所能够推想得到,说话所能够形容得尽的。佛字、是梵语,翻译中国文,是一个觉字,就是觉悟的意思。能够完全觉悟了,没有一些些的迷惑,就成佛了。【完全觉悟,没有一些些迷惑,是澈底的觉悟,澈底消灭了迷惑,那是一定要修的功夫、很深很深了,才能够到这种境界,不是凡夫所可以随便担当的。】华字、是譬喻,因为不论什么东西,都没有像华那样的光明净妙,有色有香,又能够结果实,所以拿华来题做经名,就是譬喻佛在因地的时候,所修的种种功德。【凡是佛经的名目,都是用人、法、喻、三种来题的。佛同菩萨,都是人,所以把佛菩萨名号来做经名的,就归在人的一类里头。法、是佛法的名称,凡是把佛法来做经名的,就归在法的一类里头。喻、是譬喻,把一种很净妙宝贵的东西,来譬喻这部经的种种好处,并且就用来题做经名的,就归在喻的一类里头。因字、是根本同了种子两种意思,所以说修行是成佛的因,作孽是落地狱的因。地字、可以说就是地位。因地、可以说在修佛因时候的地位。】佛把这种像华一样光明净妙的修德,来庄严果地。【修德、是在修行时候修的种种功德。庄严、是又端庄又尊严的意思。说得粗浅些,就是装饰,但是这个装饰,是用功德来装饰,不是用物品来装饰的。果字、就是因果的果,果地、就是已经结成了果的地位。】又佛在果地上所具足的万德,【万德、也就是种种的功德,用一个万字,是形容功德的多。】也像华一样的光明净妙,佛又把像华那样的种种功德来庄严法身,所以叫华严。又大方广是法,佛是人,华严是喻,这六个字的经名,是人法喻具足的了。这部华严经、是本师释迦牟尼佛成道后,说法第一个时期说的。【佛成道后,说法四十九年,分做五个时期,这五个时期的说法,佛教的各派,各有不同,现在讲佛法最通行的,是天台宗,所以就依照天台宗的说法,大略讲讲。天台宗把佛一代的说法,分做五个时期,第一个时期,就叫华严时,因为佛成道后,说法二十一日说完的,就是这部华严经,所以依照了所说的经名,定这一个说法的时期,叫做华严时。第二个时期,是说华严经后十二年,在鹿苑地方说的,就把这个地名,做了时期的名称,所以叫做鹿苑时,也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候,道场里头,许多小乘根机的人,听了都不懂,所以在鹿苑地方,就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期,是在说阿含经后八年说的,又说大乘经,像维摩胜鬘经,一类的经,叫做方等时。方字,同大方广佛华严经的方字,一样的意思,佛在这个时期,大讲藏通别圆四教的道理,是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道,所以叫做方等时。第四个时期,是在说方等后二十二年说的,所说的是各种般若经,般若、是梵语,翻译中国文,是智慧两个字,这种经,都是讲智慧同了义理的,就依了经题做时期的名目的,所以叫做般若时。第五个时期,又在说般若经后二十二年说的,用八年的时间,说法华经,用一日一夜的时间,说涅槃经,也就依了经题做时期的名目的,所以叫做法华涅槃时。○天台宗,简单说说,就叫台宗,是从前的大德智者大师,立出这个天台宗的一派来的,因为智者大师住在浙江的天台山,所以就叫天台宗,智者大师起初跟了南岳慧思禅师,学佛法,读法华经,研究的功夫,很深很精的,得到了法华经的大利益,讲起佛法来,就没有人能够胜过他的,法华经精妙的道理,他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师,把佛法分做藏通别圆四教,藏教是小乘法,通别圆三教。都是大乘法,但是一教比一教深,一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教,在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头,有详细解释的。】
  
  唐罽宾国三藏般若奉诏译。
  
  【解】唐、是离现在一千多年前,我们中国一个朝代的名称。罽宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的,【梵文、就是印度文,因为佛同了编集佛经的人,是印度国人,所以用的文字,都是印度文。】译、是翻译,就是把印度的文,都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意,翻译这部华严经的。
  
  【释】罽宾国、在北印度,也可以叫北天竺。【印度国地方很大,全国分做东南西北中五大区,叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度,合并拢来,可以叫五印度,也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈,读做状字音,是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人,应该守的各种戒法,像我们在家人,应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若,是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的,要把印度的佛法,传到中国来,所以请了罽宾国的般若法师到中国来,把这部华严经翻译成中国文的。
  
  入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品。
  
  【解】入字、本来是进去的意思,这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到,言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈,读做夜字音,是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死,永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈,读做恨字音。】是修的功夫,修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字,差不多的,是专门说一种法,或是专门说一件事情,就叫一品。说的什么法,或是说的什么事情,就叫什么品。这一品所说的,都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿,所以就叫行愿品。
  
  【释】一个人能够一些没有拘束,永远了脱生死,才可以称做解脱。并且解脱的境界,【这个境界两个字、同了程度差不多的,也可以说就是地位,修行一定要修到了这种程度,这种地位,才能够现出这种境界来。】是很有分别的,有高有低,有深有浅,有大有小,有永久,有暂时,种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界,那就一定是高的、深的、大的、永久的了,一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲,一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸,没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲,一定是理性高深到没有穷尽的,才能够称做不思议。或是理同了事,各不妨碍的,所以称不思议。或是性同了相,【这个相字、要在右边上角加一圈的,意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的,没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱,那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨,那样的大菩萨,【菩萨的位子,有十信位、十住位、十行位,十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛,已经有差不多相同的觉悟,在菩萨里头,是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的,不论登那一位,都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思,就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理,普贤菩萨完全透彻明白,没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德,完全回向众生,【回向、是不把所修的功德归到自己身上去,把功德回转来归到众生身上去,在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去,将来个个众生、都能够成佛,没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦,普贤菩萨的怜悯众生、救度众生,这样的普遍,所发的愿心,所修的功德,竟要普遍到所有一切的法界众生,都得到很大很大的利益,所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位,已经是等觉菩萨,同了佛的果位,只差一级,所以称贤。【贤比圣、只低一级,所以也可以称亚圣,亚字、本来是差一些的意思,所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的,也就是修这十个大愿心,所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情,不可以少一件的,若是没有愿,只有行,那就修的功夫,浮泛不切实了,若是没有行,只有愿,那是没有修的功夫,怎么能够满这个愿,所以行同了愿,是相联的,不可以分开的。这一品的经文,是完全说普贤菩萨发的十大愿心,又是完全说普贤菩萨修的功德,所修的就是普贤菩萨所发的十大愿,不说别的事情的,所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的,发了这个愿心,又是普贤菩萨自己修的,所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙,直是进到不可以用言语来称赞,不可以用心念来想像的地位了。全部华严经,总共有四十卷,行愿品是最后的一卷,也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品,是依照般若法师的译本。
  
  尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已,告诸菩萨及善财言。
  
  【解】尔时、是那个时候,就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨,是梵语,完全说起来,应该说菩提萨埵摩诃萨。菩提、是觉悟的意思。【觉、就是不迷,悟、就是醒悟。有不但是自己觉悟,还有要使得众生大家觉悟的意思在里头。萨埵、就是众生。摩诃、是大。菩萨摩诃萨五个字、并起来说,是觉悟众生的大菩萨。倘然简单讲讲,就是大菩萨三个字。】称字、称赞的意思,叹字、有两种解释,一种是心里头不快活,所以叹气,一种是快活很了,发出一种又佩服、又称赞、的声音来。这一个叹字、就是发的又佩服、又称赞、的声音。如来、是佛十种德号里头的第一种德号。【德号、是有了种种的功德,才得到这种的名号。】胜字、是极好极大了不得的意思。已字、是停止完结的意思。告字、是告诉的意思。
  
  【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法,【下边再说到释迦牟尼佛,就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得,所以说了许多偈,【偈字、是梵语,也可以叫伽陀,翻译中国文,同了称颂的颂字,一样的意思。在行愿品以前的各品里头,普贤菩萨听了佛说法后,每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子,有两种,一种叫长文,那是句子有长有短,不一律的,一种叫偈,也可以叫偈言,那是在一个偈里头的句子,长短都是一样的,不过有的都是三个字一句的,有的四个字,或是五个字,七个字一句的,凡是说偈,都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思,是说这种功德,不是寻常的功德,是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后,向华严会上听佛说法的许多菩萨,同了当机的善财童子,说下边种种修行愿的方法,同了道理。【凡是佛在法会说法的时候,许多听法的人里头,一定有利根的人,也有钝根的人,佛所说的法,也一定有同他们根机很对的,也一定有同他们根机不对的,根机对的人里头,一定还有浅近的对机,也一定还有很深切对机,这个对机最深切的人,就叫当机。每次的法会,一定有一个最当机的听法人,在这华严会上,听法的人,像海水那样的多,当机的决不是只有善财一个人,但是要推,善财算第一个当机的人,所以普贤菩萨特别提出善财,向他说法。在福城地方,有一位长者,有五百个童子,善财就是五百个童子里头的一个,善财生的时候,有种种珍奇的财宝,自然而然的在地下涌现出来,这是因为善财有很大福报的缘故,善财怎么会有很大的福报呢,这是因为善财所积的善功德很多,所以就题他的名号,叫善财。在那个时候,文殊师利菩萨,在福城的东边,叫庄严憧安罗林的里头说法,善财到文殊师利菩萨那里听法,就发了大心,遵依文殊师利菩萨的教导,一直向南方前去,参拜五十三位善知识,就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的,是在紫竹林的观世音菩萨,末后一次参的,是普贤菩萨,因为善财第一次参的,是文殊师利菩萨,末一次参的,是普贤菩萨,两位都是大菩萨,所以说起度善财的菩萨,总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高,年纪大,或是学问深的人,大家都尊重他,称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】
  
  善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大行愿。
  
  【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人,都称他们善男子,对了学佛听法的女人,都称他们善女人。假使两个字,同了倘然、若是、如果、等各种意思,都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语,没有翻译过中国文,所以还是用这个刹字,刹字的意思,就是地土,佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思,微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称,极微的七倍、叫金尘,金尘的七倍、叫水尘,水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛、是各种毛里头最细的,要三百四十三倍的极微,才可以比上兔毛尘,那极微的细小,就可想而知了。劫字、是计算年代极大极大的名称。【下边释里头,就会讲明白的。】相续、是接连不断的意思。说字上边、加一个演字,是不但是口说,还有做出手势来的意思,在里头哩。穷尽、是完结同了到底的意思。成就、是成功的意思。
  
  【释】普贤菩萨在没有说法的前,对了许多听法的菩萨,同了善财,先叫了一声善男子,【善男子、包括比丘、沙弥、优婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子,沙弥、是出家受十戒的男子,优婆塞、是在家受五戒的居士,居士、是普通学佛的男子,在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思,比丘的具足戒,是二百五十条。○此处只叫善男子,不叫善女人的原因,到后边有释明的。再善女人的详细解释,也载在后边。】就接上去说道。佛的功德,倘使十方一切的许多佛,拿不可说不可说的佛刹,【一个佛刹,在佛经里头,叫三千大千世界,就是一尊佛所教化世界。每一个三千大千世界,有一千个中千世界,每一个中千世界,有一千个小千世界,每一个小千世界,照直里头讲起来,从地狱起,一直向上,经过我们头顶上的忉利天,直要到第九层大梵天,在这个里头,有一个日,一个月,一座须弥山,山的外面,有七道香水海,七座金山,再外边有一道碱水海,海上面有四个大洲东边的叫东胜神洲,南边的叫南赡部洲,就是我们现在所住的地方,西边的叫西牛货洲,北边的叫北俱卢洲,海的外边,就是铁山,像这样的许多天,许多山,许多海,是一个小千世界。】都化成像微尘那样的细小,【譬如拿一撮泥土,磨成像微尘那样的细粉,已经没有方法来数,也没有数目来记的了,何况拿不可说不可说的佛刹,来磨成像微尘那样的细小呢。】这个数目的多,那里还有方法来计算呢。何况还要拿这样多的数目,来比劫数的长久,【劫、有大劫中劫小劫三种分别,一个小劫,是人的寿命,从最短只有十岁的时候算起,每过一百年,加一岁,加到八万四千岁,就每过一百年,减一岁,仍旧减到十岁,像这样的加一回,减一回,总共是一千六百八十万年,叫一个小劫,二十个小劫,算一个中劫,就是三万三千六百万年,四个中劫,成功一个大劫,就是十三万四千四百万年。○这里的劫数,同了前边的三千大千世界,两种的详细情形,在阿弥陀经白话解释里头,从是西方过十万亿佛土一句经文,同了于今十劫一句经文底下,都有详细注解的。】这种说法、我们凡夫那里能够推想得到呢。何况还要在这样长久到无穷无尽的时期里头,天天接续不断的演说呢。照这样长久的时期,演讲佛的功德,还是演讲不完哩。所以现在听法的大众,倘然要修成功佛这样的超胜奇妙的功德,应该要像我所修的十种广大的行愿,从性德上发出这样的十个大愿,【性德、是心性里头本来有的好处,照文理说,就用一个德字,若是照俗语讲起来,就是好处,下边的修德,就是修的功德。】又依照了所发的大愿,养成了深切的修德,那末这种超胜奇妙的大功德,自然可以成功了。
  
  何等为十,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法錀,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。
  
  【解】这一段,是普贤菩萨接续上边所说的十种行愿,先把一种一种的行愿,都说出来了,像是一篇文章的题目,到后边再详细的讲明白。
  
  【释】普贤菩萨上边只说了十种广大行愿,并没有说明白是那十种,当时听法的人,一定都是急急要晓得的,所以普贤菩萨又接续上去说道,我上边说的十种广大行愿,是那十种呢,普贤菩萨就自问自答的把十种广大行愿,一种一种的名目,都说出来了。【这十种行愿的详细解释,到了下边,普贤菩萨一种一种回答善财问的时候,就要详详细细讲明白的。】
  
  善财白言,大圣,云何礼敬,乃至回向。
  
  【解】白字、本来就是白话,这里是问的意思,但是这个白字,是对上说的,就是对了比我高的人说的。言字、就是说的意思,也可以当做说话的意思。大圣、是称普贤菩萨,是极恭敬的称呼。云何、是怎样说法的意思。乃至、是简便的说法,用乃至两个字,就可以把二者称赞如来起,一直到九者恒顺众生八句,一齐包括在里头,省得再把一种一种的完全提出来了。
  
  【释】善财听了普贤菩萨把十种大愿,一种一种的都说出来了,就要明白十种大愿的意思,同了修行的方法,所以先称了普贤菩萨一声大圣,就接上去问道。怎么样叫礼敬诸佛。称赞如来,广修供养,忏悔业障,随喜功德,请转法錀,请佛住世,常随佛学,恒顺众生,普皆回向。善财在华严会上,是当机的听法人,那里会有不明白这十种大愿的道理呢。善财的所以问普贤菩萨,那是恐怕法会里头,许多听佛说法的大众,不免有根机愚钝的人,不能够完全明白,所以特地这样的问一遍。普贤菩萨就可以趁他问的机会,详详细细的解说清楚,使得法会里头的听众,【听众、是听佛说法的大众人,简单说起来,就只说听众两个字了。】不要说利根的人了,就是钝根的人,也都会明白了。
  
  普贤菩萨告善财言,善男子,言礼敬诸佛者,
  
  【解】告字、本来是告诉的意思,但是用在这里,是教的意思,是教善财知道什么是十大愿。礼字、是对了佛行的种种恭敬的仪式,【仪式、是行各种礼的样子。】也可以说种种恭敬的礼节。端端正正把一切妄想杂念,【妄想、就是虚假的念头。杂念、是种种杂乱的念头。】完全收藏起来,没有一些些怠慢的意思,昏沉的样子。诸字、本来是许多的意思,但是这里的一个诸字,不是寻常说的许多了,是多到不可以说的了,看了下边,就会明白的。
  
  【释】普贤菩萨因为上边问的是善财,所以先叫一声善财,再把一种一种的大愿教他。但是开口问的,虽然只有善财一个人,不过在法会里头听法的许多大众,那一个不要问,那一个不要听普贤菩萨的详细演讲呢,在普贤菩萨的心里头,也决不是只教善财一个人的,一定要教法会里头所有听法的大众的,所以又叫一声善男子。这一声善男子,就不是单单指善财的,是所有法会里头无穷无尽的听众,都包括在里头的。普贤菩萨叫了一声,就接上去说道,我所说的礼敬诸佛的礼字,是敬佛的礼貌,敬佛有三种敬法,像合掌、低头、曲躬、【躬、是身体,曲躬、就像现在通行的鞠躬礼。】俯伏、【是把整个身体,伏在地上。】反掌、【是把两手翻转,手心向上。】顶礼、【是把头面著地。】接足、【是把两手放在自己头的两面。手心向上,像接佛的两足的样子。】像这样的种种礼貌,都是从身体上做出来的,所以叫身业。【在佛法里头,凡是做的事情,都叫业,善事就叫善业,恶事就叫恶业。】敬、是在礼佛的时候,只有一片至诚恳切清净的心,没有一些些胡思乱想散乱昏沉的心、夹在里头,这是完全从意思里头发出来的,所以叫意业。一面行礼,一面专心诚意的念佛,就是口业。这身口意三种业,一定要完全做到了,才可以称做礼敬。倘然只有行礼的形式,没有恭敬的诚意,或是并不念佛,那就只有身业,没有口业意业了。或是虽然有身业口业,但是心不清净,胡思乱想,那就没有意业了。三业没有齐全,不能够称做礼敬,要切切实实做到礼敬,一定要照下边所说的种种礼敬的方法,才可以得到礼敬的利益。还要晓得说到礼敬诸佛,那就不是只礼敬一尊佛,二尊佛,三四五尊佛的话了,一定要礼敬没有数目可以计算的佛了。究竟礼敬怎样多的佛,下边就会说明白的。
  
  所有尽法界,虚空界,十方三世一切佛刹、极微尘数诸佛世尊。
  
  【解】界字、是界限的意思。法字、在佛经里头、不论什么东西、什么事情、什么境界、只要有名目可以叫得出,就都可以称法的。所以不论什么界,都可以称法界的。并且一种法,可以称一法界,赅括万有,【赅括就是包括的意思,万有、是不论什么无穷无尽的法,都包括在里头。】也仍旧可以称一法界的。十方、是东南西北四方,东南东北西南西北四角,同了上方下方,是就横里说的。三世、是过去世,现在世,未来世,是就直里说的。世尊、是佛十种德号里头的一种,就是世界上大家都尊敬的意思。
  
  【释】佛刹的大,前边已经详细说过,真是大得唬人的。现在说的佛刹,不是一个佛刹,也不是一方的佛刹,竟然是尽法界尽虚空界所有的佛刹。还不是尽一方的法界,一方的虚空界,竟然是尽十方的法界,十方的虚空界。并且还不是尽一世里头所有的法界,一世里头所有的虚空界,还是要尽三世里头所有的法界,三世里头所有的虚空界。要晓得法界、虚空界、过去世、未来世、那里会有穷尽,照没有穷尽讲起来,那就这样的广大,这样的长久,已经不是我们凡夫的心量,所能够推想得到的了。何况还要把所有尽十方的法界,尽十方的虚空界所有的佛刹,还要尽三世的十方法界的佛刹,尽三世的十方虚空界佛刹,像这样多的佛刹,那里是我们凡夫所想得到的呢。还不算数,还要把这样多的佛刹,化到像微尘那样的小,佛的数目,竟然有这样的多,像这样多的佛,倘然不是佛菩萨说的,我也决不会相信的,那里晓得普贤菩萨所礼敬的佛,竟然有这样的多,这种功德,那还了得么。大家要晓得,普贤菩萨一个身体,用什么方法,能够礼敬到这样多的佛,下边就会讲明白的。
  
  我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。
  
  【解】深心、是心思用得很深切的,不是只在浮面的意思。解字、要圈去声,读做夜字音,是明白了解的意思。
  
  【释】众生都是迷妄不觉悟的,所以佛虽然那样的多,还是佛是佛,众生是众生,大家隔绝的。众生不能够见到佛的。我依靠了普贤行愿的法力的缘故,【这个普贤两个字,是普贤菩萨自己称自己,实在是说行愿的力量。加上普贤两个字的德号,大约在那个时候,这普贤行愿四个字,已经成功了一个修行的名词了。】能够深切相信了解,所以能够明明了了,所有一切无穷无尽的佛,都像在我眼面前,看见得清清楚楚。
  
  悉以清净身语意业,常修礼敬。
  
  【解】悉字、是完全的意思。
  
  【释】普贤菩萨在无穷无尽、没有数目可以计算的佛面前,身拜佛、口念佛、意想佛、都是用一片恭敬至诚的心,没有一丝一毫的妄念夹杂在里头,所以叫完全拿清净的身口意三业,来常常修礼敬诸佛的功德。说到常修,是时时刻刻修的,没有间断的时候的。
  
  一一佛所,皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身,遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。
  
  【解】所字、是地方的意思。佛所、就是佛所住的地方,也可以说就是佛的面前。
  
  【释】一尊一尊佛的面前,都现出不可说不可说的,佛刹、【不可说不可说,是一个极大极大的数目名称。】化成极细的粉、那么多的普贤菩萨的身相。【身相、就是身体的形相。】一尊一尊普贤菩萨的身相,都去周遍礼敬不可说不可说的佛刹、化成极细的粉、那么多的佛。前边是说普贤一尊菩萨身体的前,现出无穷无尽的佛来,现在又说无穷无尽佛的前,现出无穷无尽的普贤菩萨的身相来。
  
  虚空界尽,我礼乃尽。
  
  【解】这里只用一个礼字,是把一个敬字包括在礼字里头了。
  
  【释】这两句、是反说的。实在是说虚空的界限,是没有穷尽的,我的礼敬,也是没有穷尽的。现在反转来说,虚空的世界,如果有穷尽的,我的礼敬,也就可以穷尽了。【所说的礼敬穷尽,是说礼敬也停止了。】下面的两句,是正说了,不是反说了。
  
  以虚空界不可尽故,我此礼敬无有穷尽。
  
  【解】以字、是因为的意思。
  
  【释】这两句是正说的,因为虚空界不能够有穷尽的时候,所以我这个礼敬,也是没有穷尽的时候。
  
  如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽。而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬无有穷尽。
  
  【解】如是、是像这个样子的意思。这里用如是两个字,就是说上边虚空界不可穷尽,我的礼敬也没有穷尽的两句话。这里的乃至两个字,不是包含别的话头在里面,是省便的意思,是跳过几句话头的意思。照文字说起来,应该要说众生界尽,我礼乃尽,众生业尽,我礼乃尽,众生烦恼尽,我礼乃尽,现在用了乃至两个字,可以少用两句我礼乃尽,就简便了。
  
  【释】像上边所说的虚空界没有穷尽,我的礼敬也没有穷尽,照这样说起来,一直要到众生界穷尽了,众生的业穷尽了,众生的烦恼穷尽了,我的礼敬,才可以停止了,不再修了。但是要晓得众生界怎么会穷尽,众生的业,又怎么会穷尽,众生的烦恼,也怎么会穷尽。众生就因为有业,有烦恼,才做了众生,若是众生没有业,没有烦恼,也早就成了菩萨,早就成了佛了那里还有众生呢。既然有众生,众生就不会没有业,也不会没有烦恼,众生的业,不会穷尽,众生的烦恼,不会穷尽,所以众生也就不会穷尽,因为众生,众生的业,众生的烦恼,都不会穷尽的缘故,所以我的礼敬,也永远不会穷尽。
  
  念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。
  
  【解】相续、是一个念头过了,又来一个念头,一个念头一个念头接续来的。间断的间字,要在右边上角加一圈,读做见字音,是修修停停的意思。同了相续两个字,恰巧相反的。疲字、就是疲倦。厌字、就是厌烦。

  【释】礼敬的念头,一个过了,又来一个,永远接连下去,永远没有间断。身语意三种业,永远至诚恭敬的修下去,没有一些些疲倦,也没有一些些厌烦。

 

 

 

 

主办单位:峨眉山佛教协会|地址:四川省峨眉山市大佛禅院|邮编:614200

峨眉山佛教协会电话:0833-5590995

川公网安备 51118102000121号 | 蜀ICP备07002121号-1

您是本站第13973817 位浏览者