普贤研究
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南无大行普贤菩萨--菩萨法号与坐骑寓意
作者:贤恒    文章来源:佛教导航    点击数:19005    更新时间:2012-4-10
  名号 普贤菩萨      普贤菩萨名为大行,代表实行,就是对大悲大智大愿的切实落实。普贤菩萨教我们要把释迦的仁慈清净,观音的慈悲,地藏的孝敬,文殊的智慧,落实在自己日常生活、工作、处事待人接物上,这就是普贤。   普贤菩萨,是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”,密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚,还视为金刚萨埵同体。在雕像上,普贤乘白象侍佛之右;文殊驾狮子侍佛之左。据说普贤菩萨掌管诸佛的理德、定德、行德;文殊菩萨则掌管诸佛的智德与证德。一般人还把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象,头戴五佛冠,形如满月童子。   南无大行普贤菩萨摩诃萨   清凉大师说:“心包太虚、周遍法界曰普;调柔善顺、德行圆满曰贤。舍识用根,德周善顺。善是随喜功德,顺是恒顺众生。”“德周善顺,称曰普贤。总该万行,行布圆融。随一一行,皆称法界。造修希求,目为行愿,是为能入。别说普义,略有其十,以显无尽。所求普。要勤求一切如来等所证故。所化普。遍周法界,无边无尽,皆化尽故。断障普.一念瞋心,百万障门。一断一切断,尘劳悉断。事行普,无边行海,无不行故。理行普,随所修行,深入无际,彻理原故。无碍行普,事理二行,相交彻故。融通行普,随一一行,摄一切故。所超大用普,无有一用,不周遍故。所行处普,上之八门,遍帝网刹而修行故。修行时普。穷三际时。念念圆融,无竟期故。上之十普,参而不杂,涉入重重。”   《三藏法数》云:“普贤者,谓其居伏道之顶,体性周遍曰普;断道之后,邻于极圣,曰贤。菩萨者,梵语具云菩提萨埵,华言觉有情,谓觉悟一切有情众生也。(伏道者,伏即潜伏之义。谓普贤能伏初起微细无明,居等觉位,在众菩萨之首,故云伏道之顶。断道者,谓断初起微细无明惑也。邻者,近也。极圣者,佛也。)”      《佛学大辞典》:“(菩萨)梵名邲输跋陀,又作三曼多跋陀罗,或译曰普贤,或作遍吉。主一切诸佛之理德,定德,行德,与文殊之智德,证德相对。即理智一双,行证一双,三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方,普贤乘白象,侍佛之右方(今反智右理左之说者,示理智融通之义,又胎藏界之次第右莲左金也),此理智相即,行证相应,三昧与般若全者,即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明,归于此一佛二菩萨之法门,故称为华严三圣。为一切行德之本体,故于华严之席说十大愿,又为诸法实相之理体,故于法华之席,誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰:‘普贤者,外国名三曼多跋陀罗。三曼多者,此云普也。跋陀罗,此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普,吉亦是贤也。(中略)注经解云:化无不周曰普,邻极亚圣称贤。’探玄记二曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’大日经疏一曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处,贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’楞严经曰:‘普贤菩萨言:我已曾与恒沙如来为法王子,十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行,从义立名。’法华经普贤劝发品曰:‘是人若行若立,读诵此经。我尔时乘六牙白象王,与大菩萨,俱诣其所而自现身,供养守护,安慰其心。’晋华严经入法界品曰:‘尔时佛在舍卫国只树给孤独园大庄严重阁堂,与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰:‘名中先标上首二人,以其是助化主故。释有三义:一普贤当法界门是所入也,文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在,文殊般若自在。三普贤明广大之义,文殊甚深之义,深广一对故。’”   普贤菩萨又名金刚手,约智而云普贤,约理而云金刚手。《佛学大辞典》云:“(金刚萨埵)金刚手、秘密主,是真言宗八祖中之第二祖。大日如来为第一,(金刚)萨埵为第二。梵名缚曰啰萨怛缚摩诃萨怛缚。译名执金刚,持金刚,金刚手,金刚手秘密王,金刚萨埵,金刚手菩萨摩诃萨,金刚手萨埵摩诃萨埵等。萨埵者有情之义,勇猛之义,总言勇猛之大士。此萨埵与普贤菩萨同体异名。普贤从大日如来受灌顶,于二手与以五智之金刚杵,故云金刚手。但金刚萨埵有通别之二名。通名者,以名一切之执金刚神。以此皆为开东方金刚萨埵之一德者也。又无论何人,五相成就,从一切如来受授职灌顶时称为金刚萨埵。如金刚顶经一切义成就菩萨(即悉多太子),之受授职灌顶时,称为普贤大菩萨(即金刚萨埵)是也。又在显教,普贤菩萨为一切诸佛长子之总名,如华严经所说。即无论何人,成就十大愿者,为诸佛之长子,称为普贤也。四十华严经四十颂曰:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤。’其别名即今所言之金刚萨埵,金刚界东方月轮中之金刚萨埵是也。大日经谓为金刚千手秘密主。即大日内眷属之萨埵,为本宗第二祖。是总即别名也。是既得金刚之实智而称为金刚萨埵,尚依本名而称为普贤菩萨也。求之于金胎两界,则金刚界十六菩萨之金刚萨埵与胎藏界中台八叶院中之普贤,第一重金刚手院之中尊金刚萨埵,皆同体异名,皆为内眷属。而此外大日之大眷属中,亦有普贤菩萨。金刚界贤劫十六尊中之第十六尊,胎藏界第二重文殊院中之普贤,是与显教所说之普贤同体同名,与得金刚之称之内眷属金刚萨埵,异体异名。再就同体异名言之,金刚萨埵之名,约于胎藏界,标本有之菩提心,普贤菩萨之名,约于金刚界标始成之大圆镜智,又标菩提心所生之万行也。理趣释上曰:‘金刚手菩萨摩诃萨者,此菩萨者,此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛,二手掌亲受五智金刚杵,即与灌顶,名之为金刚手。’仁王经念诵仪轨上曰:‘此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智犹如金刚,能断我法微细障故。’圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经曰:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵,其金刚杵五智所成,故名金刚手。’金刚智之五秘藏诀曰:‘金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇梨。’又,此萨埵为一切众生菩提心之本体,其性坚固如金刚,故名金刚,一切众生由此萨埵之加持力而发心也。理趣释上曰:‘金刚手菩萨者,在毗卢遮那前月轮中,表一切如来菩提心,初发菩提心由金刚萨埵加持。’又,金刚藏王为此萨埵之别号,其曼陀罗所在,在金刚界为根本成身会中十六菩萨之上首,即阿閦如来四亲近菩萨之第一,于理趣会为中台之本尊,在胎藏界为金刚手院三十三尊之中尊。于两部大日如来为两会,而金刚萨埵则为一人,一人传受两部,是表两部不二也。   《佛学大辞典》云:“(金刚藏王)金刚藏者,是执金刚之总名,与金刚萨埵异名同体,金刚藏王即金刚萨埵之变化身也。又释迦为金刚萨埵之变化身,故释迦与金刚藏王,其能变之体,可谓同一。陀罗尼集经七,金刚藏威力三昧法印咒品说金刚王之本体曰:‘尔时会中有一菩萨摩诃萨,名金刚藏。在大众中即从座起,五体投地,顶礼佛足,白佛言:世尊!我有眷属十四部众,一一眷属各有无量徒众相随现在会中,为我驱使。从昔已来,曾持咒法,深奥明了,严秘清净。是故而共执成我法,称我名为摩诃跋折罗波尼罗阇。’(译曰大执金刚王)。次示画像曰:‘一切金刚藏菩萨像,通身黄色。而以左脚偏加,斜垂右脚,似欲下座而起形。在于百宝莲华座上,如令斜身而面向右视而坐。头戴七宝庄严华冠,身有重光。其像背倚宝绣枕上,其像左手屈臂覆左[月*(比/土)]上,右手屈臂在右膝上。以手大指头指相捻,而屈中指及无名指在于掌中,小指直坚。’楞严经七曰:‘阿难当知,是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族,一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。’胎藏界虚空藏院二十八尊中有一百八臂金刚藏王。以表对治一百八之烦恼。”   法器      好像也不能说普贤菩萨的固定法器是什么,常见的有持经卷者,般若经卷宝,象征他具有无上智慧;有持莲花台上生慧剑者,莲花清净无染,中通外直,花果同时出现,这种行持中生出智慧之剑。   金刚萨埵右手执五智金刚杵,左手执般若波罗蜜多金刚铃,金刚杵在密宗以标坚利之智,断烦恼,伏恶魔。金刚杵者,菩提心义。能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股五佛五智义。亦表十波罗蜜,持金刚杵者,能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地。金刚铃为密教法具之一。又作金铃。其中西藏密教所用者又称藏铃。为督励众生精进与唤起佛、菩萨之惊觉所振摇之铃。即于修法中,为惊觉、劝请诸尊,令彼等欢喜而振摇之。执金刚铃者,表以般若波罗蜜清净法音,警觉一切有情及二乘人。   坐骑      普贤菩萨骑灵牙仙六牙白象,是表菩萨之大慈力。   象有大威力,而其性柔顺,以象调顺,性无伤暴有大威力如善住龙,意表菩萨性善柔和有大势,象征力大无比,也就是说,我们行动的时候,一定要坚韧不拔,有大无畏的精神,才能成功。   白色表清净无染,白象代表愿行殷深,辛勤不倦。在大威势中,能够清净无染,这才是菩萨的行持。   六牙,表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白象是菩萨所化,以表威灵,象征“愿行广大,功德圆满”。   普贤观经曰:“六牙表六度,四足表四如意。”止观二曰:“言六牙白象者,是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾,象有大力,表法身荷负,无漏无染,称之为白。头上有三人,一持金刚杵,一持金刚轮,一持如意珠,表三智居无漏顶。”
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