普贤经典
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大方广佛华严经普贤行愿品浅释(三)
作者:美国万佛…    文章来源:般若文海    点击数:2151    更新时间:2013-6-21


  复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界虚空界。十方刹海所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营。聚落。城邑。宫殿。乃至一切天龙八部。人。非人等。无足。二足。四足。多足。有色。无色。有想。无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。今得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若今众生生欢喜者。则今一切如来欢喜。何以故。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野。菩提树王亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
 
  善男子,我再讲一讲恒顺众生的道理。众生是众缘和合而成,所谓尽法界虚空界,十方诸佛国土,所有种种不同种类的众生,卵生、胎生、湿生、化生。所谓众生者,众缘和合而生,各有各缘,所以有种种不同种类,所谓胎生,楞严经上:‘胎因情有’,如何成胎呢?因有爱情,所以成胎。‘卵唯想生’,卵生是以想生出来,如母鸡趴在鸡蛋想,久而久之鸡蛋就变成鸡了。‘湿以合感,化以离应’,湿生因湿与湿相合,生出湿生,化有变化,如由虫子变戍蝴蝶,由老鼠变成蝙蝠之类,离开了它的本体,变化成其他种类。或有众生依地水人风四大而生出,或在虚空,或在花草树木上而生出的众生。无量种类的众生,其种种不同色身,种种不同形状,种种不同相貌,种种长短不同的生命,种种不同族类,如老虎有老虎的族类,鹿有鹿的族类。种种不同名号,种种不同心性,如老虎的心性喜欢伤害众生,鹿的心性仁慈,只吃草不吃一切众生,有的胆大,有的胆小,有的见人就跑,有的见人就要吃人。种种不同知见,种种欲乐,所喜欢的东西也不同,种种自己所作的事情也不相同,种种态度成仪也不同,种种不同的衣服,人穿人的衣服,畜生就穿戴皮的衣服,飞禽就穿戴羽毛的衣服。种种不同的饮食,有的吃生肉,有的吃草,有的吃谷类,种种东西。各住各自的地方,村营聚落、城邑宫殿,乃至一切天龙鬼神、人非人等。有的无足,有的四足,有的多足,有的有形色,有的无形色,有的有想,有的无想,有的非有想,有的非无想。像以上所说的种种等类,我都变化他们的身,来教化他们,服侍他们,供养他们,如敬父母,如侍候师长,和证果的阿罗汉,乃至好像供养佛一般,没有分别。
 
  众生常有八万四千种疾病,菩萨便以八万四千种良药,来对治众生的八万四千种疾病。所以说:‘为作良医。’良医是精通医术的医生,他对众生的病,等于自己的病一样,用种种方法把他治好。众生有时会走错路,虽然他有眼睛,但不知道那条路是正路,那条路是邪路,所以有时误入歧途,菩萨便指示他走应走的正路,好像现在有很多年轻人,不知道往正当道路上走,只知懒惰、喝酒、吃毒药等,走到错路上,这时菩萨用种种方法,引渡众生到正路上。对于在黑暗中的众生,暗夜代表不明白佛法的人。不明白佛法的人都是在暗夜中,明白之后,就得到光明;不明白佛法,就会颠倒行事。明白后,才能知道走上一条光明正大的道路,故对于不明白佛法的众生,便使他明白,而得到光明。对于贫穷的人,令他得到金、银、琉璃等宝藏。菩萨平等无分别的利益一切众生。什么缘故?假设行菩萨道的菩萨,能常常恒顺众生,能随顺众生,就是随顺诸佛,也就是供养诸佛,因为‘心佛及众生,是三无差别’。对一切众生都恭故承事,也就是尊重恭敬供养如来一样。若令一切众生都生欢喜心,则令一切如来也生欢喜心。所以出家人说:‘守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。’不要令一切的众生生烦恼。‘无益苦行当远离’,不要修无益的苦行。‘如是行者可渡世’,像这样子,才可以教化众生。所以令众生欢喜,诸佛如来也就欢喜。什么缘故?因为佛与众生为一体,佛也就是众生,众生也就是佛;佛是已成佛的众生,众生是未成佛的众生,我们和佛是一样的,将来是平等的,所以佛教和其他宗教不同,也就是因为它是最平等的。
 
  为什么众生欢喜,佛就欢喜呢?因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出大悲心。因为大悲心而生出觉道心。因为觉道心,才成正等正觉的佛。譬如,在旷野沙碛中,有一棵大树王,如果树根得到水,则枝叶花果也繁茂。现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是释迦牟尼佛,在菩提树下得道,也像在旷野沙碛的树王一样。一切众生好像树根,诸佛菩萨好像花果。佛以大悲智慧水,令众生得到好处,才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。
 
  什么缘故?诸佛菩萨以大悲水,来利益众生。大悲水是慈悲的心性,对一切众生都慈悲怜悯,故叫大悲水。观世音菩萨及一切菩萨,诵大悲咒,加持大悲水,饶益众生。观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的,以杨枝蘸到净瓶中。观音菩萨常念大悲咒,加持净瓶里的大悲水,用此大悲水饶益众生。所以要用大悲水利益众生,来增加果位,才能成就无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉。正等是菩萨所得的果位。二乘人得到觉悟,证得声闻或缘觉果位,这只是自觉,没有正等。正等是菩萨,正等于佛,虽然得到正等,但没有得到无上,故菩萨叫有上士。佛叫无上士,因为佛得到无上正等正觉,才成就佛果。如果菩萨不利益众生,不饶益众生,不以大悲水教化众生,则始终不会成佛,所以要自利利他,则能成佛。
 
  因此菩提属于众生,觉道是从众生来的。假设没有众生,则一切菩萨都不能成佛。为什么?因为没有地方去作功德。众生在三宝面前作功德,菩萨在众生面前作功德。菩萨利益众生,令众生离苦得乐,了生脱死,反迷归觉。
 
  修行的善男子!你对于这种道理和意义,应该这样了解,因为佛、众生和心,是三而一,一而三。佛、众生,和心,是三种不可思议的,但心佛与众生,是三无差别,佛、众生,和心是一体的,在无形中是一个的。你能存这样解释义理的思想,才能成就圆满大悲心,以大慈悲心随顺众生,则能成就供养如来的功德。菩萨这样随顺众生的愿,假使虚空界没有了,众生界没有了,众生业没有了,众生烦恼也没有了,我随顺众生的愿不会没有的。本来虚空界、众生界、众生业、众生烦恼永远不会没有的,但假设它们会没有了,我这个愿仍然存在,无有穷尽,这种心念,念念相续,接连不断,无有间断,身口意三业永远行持这种愿力,永远不疲倦厌烦。
 
  复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。
 
  善男子!我再说一遍什么叫普皆迥向?从第一个愿礼敬诸佛起,乃至恒顺众生,在这期间修这些行门,有无量功德。现在把这些功德完全回向,也就是布施给尽法界虚空界的一切众生,愿意这些功德,令一切众生,时时刻刻得到安乐,一切病苦也都消除。众生假如行恶法,皆令其完全不成就,所修善业很快就成就。把地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等诸恶趣门,全都关闭,把人天正路显示出来,对人说明白如何做人。如果要做人,就要受持五戒。如果要生天,就要受五戒十善。你想要得到涅槃正路,就要修四谛、十二因缘、六度。修六度万行,行菩萨道,就能得到常乐我净涅槃四德的快乐。假设所有众生,因为以前积聚很多恶业,所应该受的极重苦果,我普贤菩萨发愿代替他们受苦果。令所有一切众生全得到解脱,无拘无束,无挂无碍,没有苦果障碍,究竟成就无上正等菩提。你们看看普贤菩萨多慈悲,我们若再不修行,那真对不起普贤菩萨。我们现在没有受那么多苦,就是普贤菩萨代我们受了很多。可是普贤菩萨不会对我们说:‘我代你们受了很多苦,一天的苦,一年的苦,一生的苦,我替你们代受了,你现在要谢谢我,请我吃顿饭,或饮杯茶,你们应该请客感谢我。’没有,他也不要你谢他,也不要你请客,我们听经于此,应该痛哭流涕,来感谢普贤菩萨。菩萨如是所修回向所有功德,回向给法界一切众生,这是菩萨所应作。菩萨是专利益人,不是利盍自己,故所得之功德,皆回向给法界众生。假如虚空界有穷尽的话,众生界也会穷尽,众生业也会穷尽,众生烦恼也会穷尽,但我这个回向的愿力,永远永远没有穷尽。而虚空、众生、众生业、众生烦恼永远没有穷尽,纵使种种不能穷尽的都穷尽了,我这个回向的愿王,仍然是没有穷尽的。这样的念力,连绵相续,没有间断,我的身口意业,恒修这十种愿,永远没有疲倦厌烦,昼夜精进行这愿王法门。
 
  现在已明白普贤菩萨的十大愿王,这十种愿力和虚空来争长短,就是虚空没有了,他的愿力也不会没有。这十种愿王,不是单单普贤菩萨自己所修持,要是他单单一个人修这十种愿王,他也不必在华严经上来发表这十种愿王,他教我们一切众生都遵照这十种愿王去修行。他发这种广大无边的心,虚空量的心,等法界量的心,把自己所有的功德都回向给法界众生。所有众生和普贤菩萨的愿合成一个,就是所有的众生都是普贤菩萨,所有的菩萨又来教化众生。不是说只有普贤一个人才是普贤菩萨,你若依照这个普贤菩萨十大愿王去修行,你也就是普贤菩萨;我依照普贤菩萨十大愿王去修行,我就是普贤菩萨。普贤菩萨,普是便利,贤是贤圣,意思是普遍法界,一切众生都称为贤圣,所以普贤菩萨这个愿王,不单是给普贤菩萨预备的,就是怕众生不明白如何修行,所以普贤菩萨才发大慈悲心,发明十大愿王,叫你依照他这种大愿去修行。所以你听了普贤菩萨的十大愿,不应说:‘这是为普贤菩萨说的,不是为我说的。’我们听了十大愿王修行的方法,亦应发此大愿依法修行。
 
  善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。
 
  善男子,这是行菩萨道的大菩萨。摩诃萨是菩萨中的大菩萨。这十种大愿,是所有菩萨都应修的,故此十大愿不是普贤菩萨一人修的,一切众生亦可修此十大愿王。一切诸佛菩萨,都是由这十大愿王而成就的。我们众生要成就佛果,就应该依照这十大愿王去修行。
 
  这十种大愿,必须要具足圆满,必须要和普贤菩萨所发的愿等齐,不是修行到半途而废,改变初衷,这是不能改变。若能改变,那就不具足,也不圆满了。永远都不改变,就是虚空穷尽了,众生没有了,众生的业也消了,众生的烦恼也完全没有了,可是十种愿不能没有。假使所有一切菩萨,依照此十大愿王修行十大行门,趣入此十大愿里,十大愿就是行菩萨道的菩萨,行菩萨道的菩萨也就是十大愿王,法和人变成一体,而没有分别,这叫随顺趣入。依照十大愿王去修行,则能成熟一切众生。什么叫成熟一切众生?众生没有善根者,教他修十大愿王,令他种善根。如一切众生不晓得孝顺父母是好事,你能教化不孝顺父母的众生能孝顺父母,这也是令众生种善根的一个方法。因为天地间是‘万恶淫为首,百善孝为先’,人和禽兽不同的原因,就是人知道孝顺父母、恭故师长;禽兽就不讲孝顺父母。但羔羊跪乳,小羊吃奶时是跪著的;乌鸦反哺,小乌鸦长成了,喂老乌鸦,所以孝是人的一个根本。人要是不孝顺,就无善根,故必须孝顺父母。已经有善根者,帮助他增长。如六祖大师在家时,天天上山砍柴,把柴拿到街上卖,赚钱买米回来养母,这是他种的善根。六祖大师本来就有善根,不过这是一种菩萨的境界。有一日,当他卖柴时,听见一人诵金刚经,念到‘应无所住而生其心’,他就有所开悟。这客人给他十两银子,叫他留点钱养母,再拿点钱到黄梅去求法,这是帮助他种善根,帮助他成就道业。已经增长善根的,再帮助他成熟,成就道业,众生成熟,就是成佛。佛果成熟,则能随顺依照这条道路去修行,而能成就阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。无上高过菩萨,正等超过二乘,正觉超出凡夫,这是超凡入圣得佛果的一个名称。修行十大愿王,则能成就圆满普贤菩萨诸行愿海。普贤菩萨专门满足一切众生的愿,众生求什么,他就给什么。有一次普贤菩萨在一间庙作行堂(出家人聚集在一起吃饭,人坐两边,面对面坐,每个人面前有两个碗),普贤菩萨就帮人添饭菜,他的腰间两旁装著很多瓶子,有酱油、盐、辣椒、糖等调味品,到每一位和尚面前,若要盐,他就给一点盐,要什么,就给什么。可是说也奇怪,他如此满众生的愿,他给盐时,那和尚还说:‘勿给我那么多盐!’给别人少一点,那和尚又说:‘给多一点嘛!好像吃了你的似的,这是公家的嘛,这么孤寒!’普贤菩萨难满众生愿,你给他多了,他说多了,给他少了,他又嫌少。或者你给他,他不要,你不给他,他说你看不起他,对他不好,所以普贤菩萨,不容易满众生愿,那是不是就不管他了呢?越这样,就越要行苦行,修苦行。有人打你、骂你、看不起你,就是你的考验,看你诚心不诚心。普贤菩萨的行力有很多很多种,不是单单此十大愿王,普贤菩萨的行力,像大海一般,我们也应将愿海填满。
 
  是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界上妙七窦。及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。
 
  因为这个缘故,所以善男子!你对于此意思,应像我所说的来明白它,假设有善男子、善女人,以充满十方无量无边不可说不可说这么多的佛刹,最微细的尘那么多的数量,以一切世界上最好的七种宝贝,和天人最殊胜那种安乐,用来作布施以上所说那么多的世界里的众生。
 
  布施有三种:财施、法施、无畏施。财施有内财、外财。内财是身心性命,属于我本身以内的财产来作布施,如布施眼耳鼻舌、头脑骨髓,都是属于自己的。外财是国城妻子。法施者:所谓‘诸供养中,法供养最’,法施也叫法供养,讲经说法,教化众生,大转法轮,都叫法施。法施胜于财施,不过说的法一定要对众生的机,使众生闻法,一步一步明白佛法而开悟。无畏施:当人遇到飞灾横祸,或是见到鬼、魔或土匪,正在危险恐怖惊慌的时候,你能安慰他,叫他念佛号,或观音菩萨名号;念佛号,则不恐惧,这叫无畏施。
 
  假使有人行菩萨道,作种种布施给以上所说那么多的世界,那么多的众生。以种种供养献予一切世界上的诸佛菩萨,经过这么多的世界极微尘数那么多的劫数,他所得的功德是很多的。作布施不是作一天两天就停止了,而是要继续不断,像微尘大劫的时间,总是行布施。又假设有人听人念诵普贤菩萨十大愿王,所谓‘一历耳根,永为道种’,一听入耳根,则永远成为菩提的种子,其所有功德,比前面布施尔所无量无边那么多的世界,经过无量无边那么长的时间,所得的功德百分不及一。以前功德一百分也不能比你听到十大愿王所得的功德一分,乃至千分也不及一分,甚至佛刹微尘数那么多的分也不及听到十大愿王一分的功德。为什么十大愿王的功德这么大呢?因为作布施的功德只能救人身,救人身命是属于财施,十大愿王是属于法施,法施是修普贤观(十大愿王又叫普贤观,又叫普贤忏)。修此观法,一为无量,无量为一,一是法界,法界是一,礼一佛是礼法界佛,礼法界佛是礼一佛。故礼敬诸佛有此功德,无穷无尽,故功德特别大,若修此法,则菩提种子日日增长,菩提果位不久便成就,所以这个功德特别大。
 
  或复有人以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得消除。一切魔军。夜叉。罗刹,右鸠槃茶。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心亲近守护。是故若人诵此愿者行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。
 
  或者有人,出生一种真正的信心,没有怀疑心,对于普贤菩萨的十大愿王,依法修行,天天请诵受持普贤菩萨行愿品,乃至用笔书写四句偈,不是写一天或二天,而要天天写,他很快就能除灭五种无间地狱的罪业。所有世间身心等病;身病,是身上的病痛,心病是心理上的痛苦,不快乐种种苦恼,乃至诸佛刹极微尘数的一切恶业,皆全能消除。但必须要有深信心才可以,若无深信心,却抱著试试看的态度,那就无所感应,因为佛菩萨不想众生来考验他,他考验你是可以。你不可以说:‘我不相信佛所说的法,我要试试看。’你要实实在在去做。
 
  这个世界有很多天魔外道,但是有佛法住世,所以魔军都潜伏起来,不敢出现,若无佛法,魔军便出世。魔是梵语,具足叫魔罗,译为杀者,是好杀生的众生。魔军中有魔王、魔民、魔子、魔女,均好杀生。夜叉有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉,其行动迅速,勇猛善战,喜欢害人,除了害人之外,并没有其他能力。罗刹,名为可畏鬼。鸠槃茶是瓮形鬼,冬瓜形鬼,又叫骑坐鬼,或魇魅鬼。人在睡觉时,它能用法术令人想动而不能动,想说话也不能说话。毗舍阇,是啖精气鬼,专吃人的精气和五谷的精气。部多为大身鬼,部多和鸠槃茶合起来,诵楞严咒可以除灭城郭车骑的灾难。这些恶鬼不是喝人血,就是食人肉,如果你诵普贤菩萨十大愿王,这些恶鬼恶神都会远离你,或有时发心守护你、亲近你、保护你,作你的护法。所以诵此十大愿王的人,在这个世间行到任何地方,皆无一切障碍,好像虚空中的明月,没有云彩遮盖一样。十方诸佛和一切菩萨咸来称赞你,一切人间的人和天人,都应该恭敬此诵念十大愿王的人,一切众生都应供养此诵念十大愿壬的人。此持诵十大愿王的善男子,生生世世都可以得到人身,圆满修成普贤菩萨所有的功德,在不久的将来,当和普贤菩萨一样,很快可以得到微妙的身相,具三十二种大丈夫相。假如生在人间或天上,他所生之处,皆是有势力和富贵的大家族。悉能破坏一切恶趣,恶趣是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。常常有善友接近他,而恶友远离。他也有力量把一切外道制伏,悉能解脱一切烦恼,如师子王把群兽摧伏,所谓师子一吼,百兽皆惧,而应堪受一切众生的供养。
 
  又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。
 
  复次,读诵普贤十大愿王的这个人,到临命终时,在最后很少的时间,一切眼耳鼻舌身意诸根完全散坏了,一切亲属也都离去,一切威德权力完全失去。你如果是国王,则你的丞相大臣、宫殿城郭、内外财产、象马车乘、珍宝伏藏,所有宝贵东西,于临命终时,这所有的一切都不能跟随著陪伴你而去。惟独普贤菩萨十大愿王不相离去,因为在你的八识田中,所以没法离开,在一切时一切处,引导在你前面,在一刹那的短时间内,此人即得到往生西方极乐世界。从我们这个世界到西方要经过十万亿佛土,有个极乐世界,教主是阿弥陀(译为无量寿佛或无量光佛)、文殊师利菩萨(译为妙德,即妙吉祥菩萨)、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨(又叫慈氏、阿逸多,译为无能胜菩萨,他将来就要到这个娑婆世界来成佛的,是贤劫内第五尊佛。有一些外道说弥勒菩萨已成佛了。其实弥勒菩萨还要很久才出世。现在是减劫的时候,一百年寿命减去一岁,身高减去一寸,减到人寿命十岁时,身高只有一尺,那时的人和现在的狗那么高。人的身虽小,但是人心很坏,越小越坏,一出生就懂得淫欲,如现在的猪狗似的,畜生一生出不久就有淫欲心。等人到十岁时,只用一根草叶就可杀人,所以人人互相残杀。又因为人太多了,如蚂蚁那么多,遍地都是,纵使不互相残杀,到十岁也就会死了。从那时开始,亦是每一百年增一岁,身高增一寸,增到人的寿命八万四千岁时,然后再减,减到人的寿命八万岁时,弥勒菩萨便出世来成佛),所有这些菩萨,其色相端严圆满,功德具足,皆咸来围绕著自己。
 
  其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成热。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊。余无知者。是故汝等闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能赞。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等于一念中。所有行愿皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
 
  曾经读诵、受持、书写普贤菩萨十大愿王这个人,看见他自己生到西方极乐世界莲华之中。西方极乐世界只有男人,没有女人,所有的入都是莲华化生,华开见佛,即蒙阿弥陀佛为他授记,在何时可以成佛。得到授记后,经过无数百千亿那由他劫,乃到十方不可说不可说那么多的世界去,以自己智慧的力量,来随顺众生的心,而利益一切众生。这个人很快会坐菩提道场,降伏天魔外道和魔军,成佛、转妙法轮、教化众生,能令微尘数那么多的世界众生发菩提心,随众生的根性,以权巧方便教化他们。他能成熟众生的根性,乃至于尽未来那么多大劫的劫海,普遍利益所有一切众生。
 
  修善的男子,所有受持、读诵普贤行愿品的众生,或听见这十大愿王,或相信这十大愿王,受之于心,持之于身,能对著本子读,或背诵,又为人讲说十大愿王,其所有的功德,除佛世尊能知道有多少外,其他任何菩萨罗汉,都不知道他的功德有多少。因此你们听见普贤菩萨十大愿王,切记不要生出疑惑心,所谓‘修道之人心莫疑,疑心若起便途迷’。修道之人,对于佛所说的法,不可生疑惑心。你如有疑惑心,就易误入歧途,应当实实在在来受持、接受这个道理,然后读这十大愿王。读久了,便可以背诵;能诵之后,则能守持十大愿王,或以笔书写它,或常常为人讲说这十大愿王。这一切人等,在一念之中这么短的时间,所有修行愿力和功德,全能成就。他修普贤行所得的福,积聚在一起有无量无边那么多,能在烦恼大苦海中,救度一切众生离苦得乐,令一切众生脱离烦恼苦海,而到达涅槃彼岸,皆得往生到阿弥陀佛极乐世界。
 
  阿弥陀佛,虽然仅四个字,可是包括所有佛法。释迦牟尼佛所说每一部经典,都是有人请法,惟独弥陀经没有人请法,为不问自说。为何没有人请法?因为没有人明白这种法。净土法门,表面上看来好像很简单,实际上‘阿弥陀佛’四个字,包括三藏十二部经典。我在几十年前念佛有感,而作了一首偈颂:
 
  阿弥陀佛万法王    五时八教尽含藏
  行人但能专持诵    必至寂光不动场
 
  阿弥陀佛虽然只是一句佛号,但是你能念佛的名号,一切法你都能明白了,所以说‘阿弥陀佛万法王’。‘五时’是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。‘八教’是藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定教。这五时八教都在阿弥陀佛这四字里包藏著,所以修行的人只要能专心诵持阿弥陀佛名号,一定能到常寂光净土的不动道场里。
 
  一般人误认:‘念佛是老太婆所作的工夫,有智慧的人就不该修行。’这是错误的思想。念‘阿弥陀佛’这个法门,有智慧的人可修,愚痴的人也可以修,这法门是三根普被,三根是上根、中根、下根,都能得到加被。我们为什么要念阿弥陀佛呢?因为娑婆世界的众生,和观世音菩萨最有缘。观世音菩萨是普门示现,有三十二应身,一切众生和阿弥陀佛更有缘,因为阿弥陀佛是观世音菩萨的师父,极乐世界的教主。阿弥陀佛往昔在因地未成佛前,为法藏比丘,曾发四十八愿,每愿是接引众生到西方极乐世界成佛。极乐世界只有男人,因为人是从莲华里生出来的。生在极乐世界的人,先托生到莲华胎里。我们一念佛,极乐世界的莲华蕊就长一些;念一句佛,花蕊就大一些;念佛愈多,莲华就愈大,等到大如车轮,临命终时,阿弥陀佛亲身来接引我们到极乐世界去。我们的灵性置在莲华蕊里,莲华一开,法身即现,所谓‘花开见佛’,莲华一开,就生出一尊佛来。极乐世界离我们有十万亿佛土,极乐世界的人都是莲华化生,所以说:‘愿生西方净土中,九品莲华为父母。’我们所有众生念阿弥陀佛,就会生在西方极乐世界。阿弥陀佛曾发愿:‘等我成佛时,所有十方众生,若有称我名号者,皆生我国,莲华化生,得成无上正等正觉。’所以在娑婆世界,若有人念阿弥陀佛,临命终时,阿弥陀佛就来接引此人,到西方极乐世界去。有偈云:
 
  十方三世佛    阿弥陀第一
  九品度众生    威德无穷极
 
  在将来末法时期,佛法会断灭,一切经典都会消灭,为什么?因为众生没有福报,罪业太深,没有机会可以看见经典,不要说将来,现在的人,有些人眼睛没有毛病,但看经典的字不清楚,有所障碍,这都是业障,这等于末法,有眼睛而看不清楚佛法。末法时期,一切经典都会消失,且先灭楞严经,再灭其他的经典,但最后消灭的是弥陀经,多住世一百年,度许多众生;后仅剩‘南无阿弥陀佛’六字,又过一百年,又度了许多众生;只剩‘阿弥陀佛’四字,再过一百年,连‘阿弥陀佛’四字也消灭了,那时佛法便完全断灭。弥陀经是佛不请自说,因为它太重要了。我们学佛法的人,遇到这种法门,不要轻易放过,如参禅的人,参‘念佛是谁?’足见我们过去都念过佛的,才知道参‘念佛是谁?’如果没有念过佛,而参‘念佛是谁’,你根本就没念过。谁念佛呀?根本没有人念佛,怎么可以说‘念佛是谁?’所以由‘念佛是谁’这个话头,可以知道我们在过去生中都念过佛的,不过有的念多,念少,有诚心念的,有马马虎虎念的。我们应当勤念‘南无阿弥陀佛’,往生极乐世界。在极乐世界是无有众苦,但受诸乐。
 
  尔时普贤菩萨摩诃萨欲重宣此义。普观十方而说偈言。
 
  当尔之时,普贤菩萨欲再将这个意思重说一遍,再说清楚一点,他普遍观察十方众生的根性和因缘而说偈颂:
 
  所有十方世界中    三世一切人师子
  我以清净身语意    一切遍礼尽无余
 
  ‘所有’,没有不包括在内。‘十方’是东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下共十方,所以寺庙里所谓‘十方常住’,就是十方来的僧人都可以在这里住,那僧人怎么有由上方、下方来的呢?因为僧人里,有很多贤圣僧,也就是证果的圣人,证果的圣人可从上方来,也可以从下方来,所以叫‘十方常住’。佛是住于十方,所以庙叫十方,‘十方常住’,就是招待十方的圣人。在一百个和尚里,一定有一个真正修道的人;在一千个和尚里,一定有一个阿罗汉,不过你不知道是那一个。所以在大丛林,出家人过堂吃斋时,如有三千个和尚,里面会有三个阿罗汉,但你无法认识,他们现种种不同形相,有现大威德身,有威可畏,有德可敬,或有现最愚痴身,对面你不认识他,走过后你想起来,再找也找不到这阿罗汉,菩萨也是如此,所谓‘对面不识观世音’。
 
  中国天台山有国清寺,有位太守去问方丈和尚:‘古来菩萨和罗汉常到这儿来,现在这么多和尚,我也没有看见一位菩萨或罗汉。’丰干和尚说:‘你想见罗汉吗?那很容易,在我们庙里后面厨房,煮饭的是文殊,烧水的是普贤。’太守问:‘他们叫什么名字?’方丈说:‘一个叫寒山,一个叫拾得。’太守说:‘我可否去见见他们?’方丈说:‘当然可以。’于是太守到厨房去找,问:‘谁是寒山?拾得?’和尚指著二人说:‘那就是。’太守一看,一人的相貌特别丑陋,头发长长的,胡子亦不剃,就像现在的嬉皮似的。但现在的嬉皮是有魔鬼跟著,身上有股黑气,魔气越大,黑气越大,身上放出一股臭味,他自己不觉,其他人却能觉察。而此二人身上放金光,他们虽如此肮脏,但太守相信方丈和尚,他就向寒山、拾得叩头。二人问:‘你向我们叩头做什么?’太守说:‘方丈说你们一位是普贤菩萨,一位是文殊菩萨。请你们度度我。’二人听了便说:‘丰干饶舌,这么多事。’于是二人往后退,太守就向前追,二人一直退到月光岩,太守见寒山、拾得退到石缝上,石头有道门开了,二人便进去。太守想进去,却不得而入。太守说:‘您要度度弟子,您发发慈悲。’寒山拾得说:‘弥陀你不拜,拜我们二人干嘛?’太守问:‘谁是弥陀?’二人说:‘方丈丰干是弥陀的化身,到世上教化众生。’太守一听,说:‘原来丰干是弥陀化身。’于是太守回去求方丈和尚度他。等他回去一看,方丈和尚也圆寂了。太守叹道:‘真是对面错过,文殊菩萨跑了,普贤菩萨走了,阿弥陀佛也圆寂了。’幸亏太守很用功修行,以后他亦修得不错。
 
  ‘三世’,过去、现在、未来。一切‘人师子’,人中之师子也就是佛。三世一切诸佛,我用最清净、最诚恳的身口意业,来礼拜十方三世一切诸佛。
 
  普贤行愿威神力    普现一切如来前
  一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛
 
  这不是我一个人有这个力量遍礼十方三世一切诸佛,因为我修普贤行愿的大威神力,所以是普贤行愿帮助我,使我现在拜一佛,就是拜一切佛,普遍现身到一切如来的面前,来普礼一切如来。我这一身再现出像彻尘刹数那么多的身,我现出刹尘那么多的身,来遍礼刹尘那么多的佛,这完全是普贤菩萨帮助我,令我有此境界,我拜一佛就是拜无量诸佛,拜无量诸佛,和拜一佛一样,这也等于无间地狱,但那是地狱无间,而这是修法无间,修法界观,一人是遍礼一切佛,而在每尊佛面前叩头,你在这里叩头,也就是在十方三世一切佛面前叩头,等于无间地狱,但这不是无间地狱,这是无间法界。
 
  于一尘中尘数佛    各处菩萨众会中
  无尽法界尘亦然    深信诸佛皆充满
 
  在每一尘里的尘数佛,有罗汉的会、菩萨的会、声闻缘觉的会,一切众生、比丘、比丘尼的会,有不可穷尽的法界,这么多微尘也是无尽的,我深信诸佛充满在这无尽的法界中,极微尘数那么多世界里也充满诸佛。
 
  各以一切音声海    普出无尽妙言辞
  尽于未来一切劫    赞佛甚深功德海
 
  每一身都用一切音声海,来赞叹佛,普遍发出无尽微妙的声音,微妙的言辞,微妙的赞叹,尽于未来一切劫,赞叹诸佛甚深无量无边像大海一般的功德。
 
  以诸最胜妙华鬘    伎乐涂香及伞盖
  如是最胜庄严具    我以供养诸如来
 
  用很多最好、最殊胜、最妙的花,用花结成的鬘(幢旛之类)来供佛。供佛要用最好的东西来供佛,不要用你自己都不想要的东西来供佛。又用种种的歌唱,种种的音乐来赞叹佛。用涂香,以及种种珍宝作成的幢形有穗的伞和悬在虚空中的宝盖,庄严的东西,来普遍供养所有微尘那么多的如来。开天眼的人,可以看见虚空中有很多幢旛、宝盖,这是一切菩萨修供养诸佛的境界。
 
  最胜衣服最胜香    末香烧香与灯烛
  一一皆如妙高聚    我悉供养诸如来
 
  用最好的香、末香、烧香,点灯烛来供养佛。所供养的东西作法界观想:‘我观想我所供养的妙庄严具,犹如须弥山那么大,犹如大海水那样多,我悉用这些宝物来供养十方如来。’
 
  我以广大胜解心    深信一切三世佛
  悉以普贤行愿力    普遍供养诸如来
 
  我明白这种广大供养心,也是胜解心,一般人所想不到的,所不明白的,我都明白了。我这种供养心是法界的供养,以法界的心供养法界佛,以法界佛来入法界心,所以叫胜解心。我‘深信’即是我真信,没有穷尽的信。就是众生业没有了,众生烦恼没有了,众生界没有了,法界虚空都没有了,而我这种信心,是不会没有的,所以叫深深相信一切所有过去世、现在世、未来世诸佛。我是完全用普贤菩萨所修的行门,这种的愿力,普遍以法界量,来供养法界诸佛。
 
  我昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴
  从身语意之所生    一切我今皆忏悔
 
  所谓‘弥天大罪,一悔便消’,不论你有什么罪业,只怕你不忏悔,能忏悔,罪便没有了。孔子说:‘过,则勿惮改。’有过则不要怕改,若怕改,过就多了。如果过能改,就归于无。若想掩饰,不欲人知,过就更多了。所谓‘愚人无过,小人文过,君子改过,圣人寡过’,愚痴的人说他们没有过错,小人有过就要掩饰,君子有过能改,圣人少过,到了佛菩萨就没有过了。
 
  在往昔,过去生中无量劫以来,生生世世所造的很多恶业,为何造很多恶业呢?全由无始劫以来生出的贪心、嗔心,和痴心。由贪心生出烦恼。为何生出烦恼?因为愚痴。开始是贪心,贪心的根本是愚痴,无明是由愚痴生出来的。从身所造的杀盗淫;从意念所造的贪嗔痴,从口所造出来的绮语、妄言、恶口、两舌。这十种恶,是从身口意业中所生出,我今一切都要忏悔,改过自新。
 
  ‘痴’,就是一种执著,无论做什么事情,就有什么执著。贪财的有财的执著,好色的有色的执著,好文章的就有文章的执著,好作诗的就有诗的执著。现在讲一个欢喜作诗的和尚,他有诗的执著,这和尚欢喜以文会友,凡有学问的人到他庙上来,他就欢迎;没有学问的人,他就不欢迎。他的执著很厉害,有学问的人来,能作两首诗,他就留他们吃饭、住宿。如果不会作诗,不要说吃饭、住宿,连门都不可以进。有这种执著,就有魔障。一天晚上,来了一个人,因为此地离其他乡镇很远,这个人想在庙上过夜,小沙弥说:‘你想在这儿住,要依照我师父的规矩,必须要作二首诗,或一首诗、一首赋,或作一篇文章,才能留你在这儿住,你会不会作文章、诗、赋呢?’这个人说:‘我什么都会!’这个人其实字都不识,只想骗得住一宿,吃两顿饱饭再说。小沙弥就对他师父说:‘这个人诗词歌赋、文章都会。’所以师父就留下他,并且作了很好的斋菜饭给他吃,这个人先吃了一顿饱饭,小沙弥拿一壶茶给他后,就把门反锁上,怕他跑了。但由于这个人吃得太多了,晚上想上厕所,但找不到厕所,门也打不开,于是把花瓶拿来,就泻肚泻在花瓶里,泻满了两个花瓶。他把那壶茶喝了,喝了后又泻,于是就泻在茶壶里。第二天,小沙弥开门,又送饭给他吃,问他:‘你昨天晚上作诗了没有?’他说:‘我作两首诗(屎),在花瓶里。’小沙弥想:‘他有两首诗,可以放他走了。’于是把门打开,让他走了。走了后,老和尚问小沙弥:‘昨天的客人,作诗了没有?’小沙弥说:‘有,他作了两首诗,在花瓶里。’那和尚说:‘你拿来给我看一看。’小沙弥就把手往花瓶拿,结果拿了一手屎,把手往另外一个花瓶拿,又抓了一手屎,他想用茶壶的水来洗一洗,结果又倒了一堆屎;和尚催沙弥把诗拿来,小沙弥把两手一张说:‘你看,这是两手屎。’从此以后,这老和尚再也不留人作诗了。因为这个人拉了两花瓶屎,把老和尚的执著治好了。
 
  十方一切诸众生    二乘有学及无学
  一切如来与菩萨    所有功德皆随喜
 
  ‘众生’,是众缘和合而生。如做人,不是这么简单就做人,要作做人的事,才能做人,做人还要做人的事。什么事是做人的事?学好人的行路,学人的说话,学好人一切的行为,才叫做人。你要学做鬼的事情,那将来就做鬼。众生是众缘和合而生,也是你现前的一念心所造成的,你现前的一念心。想作佛,修佛道,将来就成佛,就是因你的心造成的。你现前的一念心想要行菩萨道,自利利人,自觉觉他,那就可以作菩萨。你要想修声闻乘,证得阿罗汉果,就成声闻。你要想修缘觉乘,想得缘觉的果位,就成缘觉。你要想生天,就修五戒十善。你要想作人,就要守持五戒。想要作修罗,你就天天和人斗争,生嗔恨心,就可以成修罗。你想作畜生,就去做愚痴的事情,就可以作畜生。你要想作饿鬼,就去做黑暗的事情,见不得人的事。你想到地狱,就多造点罪业,就可以到地狱去,所以‘一切唯心造’。本经上说:‘若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。’根本没有天堂、地狱,也没有佛、菩萨、人,什么都没有,为什么又有呢?就是我们现前的一念心所造成的,才有这十法界,以及种种形相。如果我们一念都不生,连心都没有了,所谓‘无心无念福无边,私欲杂念是罪衍’,你要无心、无念了,那就是无边的福。你有一些私欲,就是自私,贪欲,这是造罪,所以说一切众生皆有佛性,也可以说一切众生都没有佛性,为什么呢?你如果不修行就没有,要修行就有。又可以说:‘修也有,不修也有。’又可以说:‘修也没有,不修也没有。’为什么?不要执著,如你有所执著,说:‘我有佛性。’那是有所执著。如果没有执著,有而不有,无而不无,所以修也没有,不修也没有,人如没有执著,就可以成佛了。为什么我们不能成佛?就是因为我们有所执著。
 
  ‘二乘’是声闻、缘觉。‘有学’是初果到三果;四果阿罗汉是无学位。所有一切的如来和菩萨,所有声闻、缘觉、有学、无学的功德,我皆随喜;佛的功德,我也随喜;菩萨的功德,我也随喜;像微尘那么多的功德,我也随喜;像须弥山那么大的功德,我也随喜;不论功德大小,我都要随喜。所以说:‘勿以恶小而为之,勿以善小而不为。’不要以为恶事小就去做,不要以为善事小就不去做,你要知道,所有的山都是由微尘聚集而成,一粒微尘虽然是小,聚集多了就成了山。一件善事虽然少,我们做多善事,也就无量无边了。
 
  十方所有世间灯    最初成就菩提者
  我今一切皆劝请    转于无上妙法轮
 
  十方即法界,法界即十方,佛为世间的明灯。以前世间没有佛的时候,世界是黑暗的。有一些旁门外道,邪思说法,甚么叫邪思?邪思是知见不正当,引人入魔的境界,使人不生正知正见,而使人生邪知邪见。邪知邪见就是黑暗,正知正见就是光明。以前我常说:‘懵懂传懵懂,一传两不懂,师父下地狱,徒弟往里拱。’这就是邪思说法。他说:‘你吃点药,可以得到虚空的境界。’然后他又为你证明:‘这就是虚空,虚空就是这样,你已证果了,已经得到四禅了。’‘四禅’,本是很平常了,还不要紧,他甚至说:‘你现在得到虚空了,和佛是一样了,佛不也是这样子。’他令人错了知见,指引错路,所以叫‘懵懂’,他自己也不明白,糊糊涂涂,他虽糊涂,却有人向他学糊涂,所以叫‘懵懂传懵懂’,一个人传,变成两个人都不懂,为什么两个人都不明白?以不明白的人传不明白的人,于是成为两个都不明白,这也就是盲人引路,自己是个瞎子,带著这没眼睛的人,那个没有眼睛的人,以为他有眼睛,不知他自己也看不见路,但他要骗人,这叫‘一传两不懂’,因为他自己不明白如何修行,糊糊涂涂的跑到地狱去,徒弟想:‘跟师父不会错。’所以就跟去了,但地狱门已关上,他就像猪似的,用嘴来拱,想把门拱开,所以说‘徒弟往里拱’,等地狱门拱开时,师父看到徒弟了,师父问:‘你到这里做什么?’徒弟:‘师父来了,做徒弟的当然要跟来!这是什么地方?’师父说:‘我现在还不太清楚,不知道这是一个什么佛的世界?’等一会儿饿鬼、夜叉来了,说:‘你这个做师父的,不好好教徒弟,尽打妄语骗人,好了,这回到拔舌地狱去。徒弟没有骗人,但尽做坏事,把他放在油锅里。’徒弟说:‘真糟了!你骗人堕拔舌地狱,这是你罪有应得,因你耽误人,我们跟你学糊涂,造了很多罪,被油锅煎,这罪真不好受!’师父说:‘我也没法子,没有咒念了,我救不了你了,我自己都救不了自己。’所以一个师父带了一班魔魔气气的徒弟,都跑到地狱去。邪思说法,误人到地狱去。我们修行,要寻访善知识,善知识就是个有智慧的人、聪明人。我们学道,必须要跟聪明人学;不要跟愚痴人学。聪明人的理论是正确的,不会引人到邪路上去。佛未出世以前,世上都是这些‘懵懂传懵懂’这一类的师父。佛出世了,犹如有太阳和灯光,所以把世间照得光明。谁是‘最初成就菩提者’?谁都是‘最初成就菩提者’。何谓菩提?菩提就是觉道。觉什么道?觉悟一切恶事不要做,一切善事都要做,就是觉道。觉道是节节高,菩提也应该这样子,一步比一步高,要步步高升,由凡夫到成佛,就叫菩提。可是步步下降是觉恶道,步步高升是觉善道,所谓‘君子上达,小人下达’。最初成就菩提者,就是最初成就的佛。最初这位佛,是怎么成的呢?我们知道,念经、念咒是修行,行菩萨道,六度万行都是修行,但最初没有佛以前,无人知道六度万行,也没有人明白怎样修行,没有经念,也没有咒念,那怎么成佛呢?在无量劫最初的佛,就是开辟世界的佛,本来就是佛,他也不须念。为什么?本来就是佛,所以也不能说最初的佛。谁成就道业,谁就是最初成就菩提者。最初的佛,本来就有的。我现在都劝请十方三世诸佛和最初成就的佛,久住于世,请佛转妙法轮,转再没有比他们更高尚不可思议的妙法轮。讲经、说法、念经、持咒、印经,都是在转法轮。这都是可看见的转妙法轮,其实妙法轮根本看不见,想也想不到。妙法轮是‘言语道断’,说不出来,‘心行处灭’,你心里想走这条路,也没有了,所以说:‘口欲言而辞丧’,口里想说话,而没有辞了。‘心欲缘而虑亡’,你心里想要想,但思虑这条道路也亡了。这是真正转妙法轮,这是微妙不可思的妙法轮。如果有人说:‘我没有看见佛在世上。’你没看见,第一:你走的地方少。有人说:‘我到过世界上每个地方,也没看见佛在转妙法轮。’你走遍世界,但你到了虚空了没有?虚空里有佛转法轮,你想看佛转法轮,到虚空里去,你坐火箭去月球,也未必看得见。你看不见是不是就没有呢?不是的,你看不见的那更多。转妙法轮不一定看得见,再者天上有诸佛在转法轮,你也看不见,所以你不能说你看不见就是没有。世间无处不是在转妙法轮,你明白了,一切一切都在转妙法轮。你如不明白,就是转妙法轮,你也不知道在转妙法轮。你如果觉悟了,看世间所有一切森罗万象,依报、正报无非在转妙法轮,所谓‘于一毫端现宝王刹,坐微尘里转妙法轮’,这就是转妙法轮。
 
  诸佛若欲示涅槃    我悉至诚而劝请
  唯愿久住刹尘劫    利乐一切诸众生
 
四土:诸佛所住的地方是常寂光净土,是不生不灭、不增不减、不垢不净。我们所住的世界,是凡圣同居土。二乘所住的是方便有余土,不是究竟的涅槃。菩萨所住的地方是实报庄严土。菩萨在实报庄严土游戏神通,净佛国土,教化众生。在诸佛分上,在无量劫以来所度化的众生已经度完,这叫化缘已尽,故回到常寂光净土,入涅槃。我至诚恳切劝诸佛不要入涅槃,唯愿久住刹尘劫,利乐所有一切众生,教化一切众生。
 
  所有礼赞供养佛    请佛住世转法轮
  随喜忏悔诸善根    回向众生及佛道
 
  前边礼敬诸佛、称赞如来,合而称为礼赞如来。广修供养福,也就是广修供养佛,佛是福慧两足尊。我以诚恳的心,以普贤菩萨十大愿王的愿力,请佛常住在世,转妙法轮。以随喜功德和忏悔功德,而生出种种善根。因为一经忏悔,罪业便消;罪业一消,善根便增长。我所有的善根,不是留著给我自己,而是把所有随喜忏悔种种诸善根,都回向给法界众生,所有的功德都是法界众生的。法界众生所有的罪过,全可以交给我一个人承当,我能代众生受苦,把所有的功德都回向给众生及佛道。

 

 

 

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