普贤经典
您现在的位置: 峨眉山佛教网 >> 普贤愿王 >> 普贤经典 >> 正文
能海上师《普贤行愿品颂解》(四)
作者:能海上师    文章来源:《能海上师全集》第三辑    点击数:2575    更新时间:2013-4-13


  现前回向有三: 

  一、尊高智行

  一切如来有长子,彼名号曰普贤尊,
  我今回向诸善根,愿诸智行悉同彼。

  能代父母之劳,承父母之业,称为长子。普贤行愿菩萨宏宣正法、严净佛土、救拔摄引万类有情、上体佛心、下行教化、代佛宣劳,亦称长子。对于人人慈悲、事事善巧,故称普贤。前后学修之善能功德,皆当归宿于此,并令滋长成就深厚。此之成就,慎愿、健行。慎愿者,殷重尊敬普贤愿道、励力学习、以此发生圆妙之次第、而成后得胜智之用。健行者,精进稳快无失,成就有义,而速获修行之愿果。是皆表显诸佛之智行,以人表德,以德成人。谁能依此修行利他,即是如来长子,引导后来,所以勉仁奋志,不自轻小之意也。

  二、自他清洁无染 

  愿身口意恒清净,诸行刹土亦复然,
  如是智慧号普贤,愿我与彼皆同等。

  前示尊高之智行,此显清洁之体事。尊高不洁,则成憍慢狂荡放逸之行,非智行也。智行者,必三业恒净,万行洁白,住处清净;如是亦曰自体三业戒见清净,乃至威仪养命之一切行为清净;远离五家,非处不入,刹土清净。如是普贤智慧,悉是属于律范。并非希奇巧妙,真是希奇巧妙,故称普贤,亦称为智慧。应当时刻回首照顾。

  三、观摩证入之师表 

  我为遍净普贤行,文殊师利诸大愿,
  满彼事业尽无余,未来际劫恒无倦。

  尊高济人,自体动静清白无垢,是为普贤慧行。成就一切上下诸根有情,发起无上菩提胜心者,是文殊师利之愿。文殊愿多,然皆摄归无上菩提。自修菩提,导引未来悉发菩提,是文殊众愿之总相。(《千钵大教王经》中,有文殊十大愿文,正恰合现在修行之用。)此行此愿在于经论,及他远近随机教化,示现化身、化语、化境,有无量嘉言、胜事、奇观,足以感发吾人身心,陶镕习气,愤志勤勇,制伏懈怠放逸。应各随意摄持观摩对治,为人演说事像导入,称为像教,止恶兴善,心领无言。是故造塔、供佛、拜赞、庄严、称名、念德、皆同此意。

  后时回向有四:

  一、修往生资粮回向

  戒定慧不息也:

  一我所修行无有量,二获得无量诸功德,
  三安住无量诸行中,四了达一切神通力,
  五文殊师利勇猛智,六普贤慧行亦复然,
  我今回向诸善根,随彼一切常修学。

  往生不难,难在不具资粮。若备资粮,随愿定生。此中分别,照颂文次第:
一、 依戒定慧修修行,成就无量解脱大力,则不为生死烦恼而生往生障阻。
二、 依实行六度无量利他功德之大威力,则不为一切业障所障。
三、 安住无量诸行中者、定力也。不具定力,则临时发起挂碍、希望、恐怖、而生障阻。
四、 具神通力,则能预知时至,且能谴除非天、非人、倒引、罗刹等害。
五、 文殊勇猛智者,菩提心引力也。是往生之正因 。力弱则不至,偏差则入他途。必勇必智,善修久修。
六、 普贤行者,往生之弹射升举力也。无此力必堕落。力弱则不至,动转则易途,亦同前说。

  如是六大往生资粮,随其各各种种,皆是缺一不可,亦非临时可以急办购买,请人帮忙亦要自己多分有力,不能一味靠人。是故最后一言说“随彼一切常修学”者,精进无尽之意也。

  二、解脱死有成熟法身 

  先说法身:

  三世诸佛所称叹,如是最胜诸大愿,
  我今回向诸善根,为得普贤殊胜行。

  法身者,法界清净功德之体也。于中分别有二:一者清净自体,有情本具。二者依法显证,法行为体。法云何?戒、定、慧、解脱、解脱知见。行云何?即此五分法随行解脱之力也。是称根本之教。别有殊胜不可思议解脱境界之法者,即此普贤行愿之门也。然此法门亦并摄一切根本教义,是三世诸佛成佛共同游履之道,是故三世诸佛莫不称叹如是法门。如是根本殊胜之法,能证清净真如无我本体。法即是身,依法成身,通曰法身。如是应当回向一切修行之善根力,而令成就普贤胜行,即是成就本体法身,解脱死有。
次解法身之解脱 

  愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,
  面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

  若欲命终之时尽除一切怖畏迷途、倒引颠堕、各种习气魔业、死时障碍者,必当注重前说资粮之力、及佛胜愿拨取之力。

  阿弥陀者,此云无量光、无量寿。亦是无量诸佛相同,各各之清净空性法身之本体也,遍空时而无尽。普贤行行人修证之法身本体:与佛光明光光相照,称为面见如来;光光互入,称为往生安乐刹土。云何而能互照互入耶?由佛慈悲大愿之力,行者普贤信行之力,有不思议之加持摄引,亦同体法尔相应故。问:未得法身诸中下品,云何可以往生耶?此是阿弥陀如来大慈,悲愍群小无上方便普摄之门。若稍具信行之人,佛亦拨济不舍。问:往生随时皆可,何故必待死时?往生者,亦名光明摄引救度。必须二种光相应。佛光遍在一切时处(如母忆子),无时不应;若无应者(子不念母),摄照无功。必须自证真如(法界体亦法身也),或善死舍受,或一时心一境性,清净光明乃现。其时若具信知,则此刹那光显,必得相应钩合,十念为多。信者信佛,知者不迷、决定,是为法身超死有之要义也。别则密教中广示光明往生法多,闻者要得灌顶,故今且止。又诸四部《阿含》、及别解脱戒律藏、定道禅经、释迦本师教诸弟子种种方便,令修光明观证之法颇多。行者善体佛教,大心寻求,摄修尽善。

  三、解脱中有成熟报身 

  我既往生彼国已,现前成就此大愿,
  一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

  中有身者,死后生前中间所有之五蕴也。生前习气剩余之作用故,由彼内身外境,随习气发动之力,变化不定。彼所缘境,除特殊习业所现不同外,总略为二:一者无见无闻;或在黄沙暗云风涛震吼之中,求依著而不得,恐怖漂流不息。二者随习气力见诸爱、嗔、境界如生,然不畅意,彼方不相应合故。复多自种外现各种可怖有情,倒引鬼神,擎捉打杀,压冲吞食,追逐无边旷野长河广池之中,如人魇梦,变相万千,刹那多状,应接困疲,不得安息,恐怖万状。若善修习普贤等行诸修行人,由习气力故,所现多是自他二利之事,决无上说恐怖障碍之事。而复本具光明,得佛接引,见彼净佛国土庄严,发起自心胜信爱乐,普贤大愿。乘此信乐之中,胜心愿力一时得成,胜境亲见,欢喜无疑故;乃至悲心广发,利乐众生之类,一切功德圆满无余。

  报身成就: 

  彼佛众会咸清净,我时于胜莲花生,
  亲睹如来无量光,现前授我菩提记。

  复次,见彼佛国大众咸皆清净盛德庄严。以此忻慕感动功能修行习惯,自心内发净洁庄严之想。复赖弥陀愿力加持,乃至自体变生殊胜大莲花中,形貌或同大众,或似先修之本尊清净形体,威光庄严,报身成就。面见弥陀,礼赞同样,亲近承事,闻佛说法,开圆只见。佛光加佑,陶镕细习,洁白圆满一切功德。现前得佛授记,必定得阿耨多罗三藐三菩提。

  四、解脱生有成熟化身 

  蒙彼如来授记已,化身(相明)无数百俱胝,
  智力(力明)广大遍十方,普利一切众生界。

  生有者,谓彼中有有漏习气流浪漂沉,逢缘受生,同声相应,同气相求。人类生有,颠倒入胎,胎狱受苦,出胎恐怖,忘失先路,由迷积迷,辗转增苦。如是生有身者,是从颠倒趣入轮回。化身道者,以利他力而显化身化语。悲心起用,非从业力。此中分别有二:一者相明身,所化身形无数,作利益于他之相。一这力明身,所化智力广大,教化摄他,成就有情利益之事。引经以明义:
《楞伽阿跋多罗宝经.一切佛语心品之三》

  尔时世尊。告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相。得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地三昧乐正受故。种种自心寂静。安住心海。起浪识相不生。知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉 了如幻等法悉无所有。身心转变。得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造非所造如造所造。一切色种种支分具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相。观察觉了应当修学。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言 
  非我乘大乘 非说亦非字 
  非谛非解脱 非无有境界 
  然乘摩诃衍 三摩提自在 
  种种意生身 自在华庄严 

  此显佛寿无量之因 

  乃至虚空世界尽,众生及业烦恼尽,
  如是一切无尽时,我愿究竟恒无尽。

  此是总摄前后化度之愿无尽,亦显寿命无量之因也。

  功德有九:
 
  一、功德殊胜较量

  十方所有无边刹,庄严众宝供如来,
  最胜安乐施天人,经一切刹微尘劫。
  若人于此胜愿王,一经于耳能生信,
  求胜菩提心渴仰,获胜功德过于彼。

  此之二颂,初显无边供养之大功德。次则较量如是功德、不若闻此殊胜愿王功德之一念之信心,及一念渴仰菩提之功德。何以故?此普贤行愿者,是大乘法门之家教,是佛佛共同成佛要诀,通达不思议解脱大华严经一切三昧门、一切陀罗尼门、前后次第、诸道方便,乃至俗谛善法,无不并示。若谁闻此殊胜妙行,信心渴仰,依法起行,决定成佛。但极难闻、难信、难行。此显见闻信仰发心之益也。

  二、现生及临终往生之功德(亲近善知识)
  
  即常远离恶知识,永离一切诸恶道,
  速见如来无量光,具此普贤最胜愿。

  前较信闻之功德,此显具愿修行之功德。分三:一者远离恶知识者,是断善根之利器。恶道之引导人,近之则必远善亲恶,见恶行恶而不觉知。如是亲近善知识,以普贤圆镜照察,择不受其颠倒,是人生大幸也。二者既离恶友,亲近善友,真实加修,愿中最重三业净行、正教正见、现前不入邪途犯戒,死时无畏,死后亦永离恶道之险也。三者临终正愿,愿与愿合,感应不虚,如前三身中广说,自然善生成就。

  三、他生胜报之功德(附有胜生功德颂)(附有十六殊胜福德)

  此人善得胜寿命,此人善来人中生,
  此人不久当成就,如彼普贤菩萨行。

  此接前文言,具修普贤行人,未即往生者,现生健康身强,福缘善具,寿命延长。死后乘愿再来,生严浮提人中,续行普贤大愿不久必成。何以故?严浮提人具速成佛之殊胜种行故。如《大般若经》中说,严浮提人有十六种殊胜福德因缘,能于现生证大般若各种功德故。

  附: 胜生(寿命)功德颂(出律藏中)
  
  “入胎一、住胎二、与出胎三、三时正知不颠倒,母爱四、父德五、福享全六,具戒七出家多亲属皆良善八。身全寿康九、正见具十,身心调柔十一、心安定十二,众中贤表十三、毅力雄十四,色身庄严十五、解脱易十六。”

  附:南严浮提士夫特殊福德十六种(出般若中)

  特能殊胜亲近供养如来等。
  特于般若波罗密、能起作意(生趣味)。
  于无生法忍、能得。
  于所应(能)作之菩提、及能作菩提诸法,能无所缘。
  十善等、及无色之修习悟入,易作易得,特别超胜。
  邻次诸天。
  自能镇伏诸魔势力。
  与导师及相同之士夫共一处住。
  学处悉皆清净,一切事相具足方便善巧。 
  具足成就如来种性(悲心,菩提心)。
  能得佛果之因相具足(诸波罗密等)。
  与波罗密反背(自利)方面、心意不生。
  色等及俱有之观察心非炽然生。
  波罗密法普摄能正知。
  一切圆满成就能得。
  正等圆满菩提,相近转成。

  四、消灭罪障之功德 

  往昔由无智慧力,所造极恶五无间,
  诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。

  此显消灭业障之功德殊胜也。佛说若人成就五无间大罪者,闻法修行,障重无功。是义云何?谓无间大罪成就,是能妨害一切有情多分善根增上,随增成办众罪恶行多类恶业。以罪境罪行作用流传广遍故,故称无间。如他之有情以此因缘辗转造行恶业不息,皆由自身造因恶行而生。彼之罪行又令他人辗转生罪,如是自分罪力亦随之增长无穷,无间无息,头绪纷萦,无从拔济,无方遮止,横遍竖通,随时空而无尽也。是故必以遍空时无尽之有情上,发无尽大行大愿而对治之。问云:如是大罪一念速能消灭耶?由彼造因是由无始一念无明故,今亦由一念觉明之愿力,故成对治。譬如千载暗室,一灯刹那而除彼暗,明破无明顿然显照故。

  五、胜生出家成道之功德 

  族姓种类及容色,相好智慧咸圆满,
  诸魔外道不能摧,堪为三界所应供。

  初显胜生功德同上所说。次明成佛三无数大劫,最后之百劫修相好,相好圆满,坐菩提座。此中因相,多摄律中威仪功德感发,亦说为别解脱微细果德圆满具足。次明智慧圆满者,总摄三智。初一切根本体智;次一切道种智,或称道相智;三一切种种智,或称相智。三智圆觉,称为大觉。内降诸魔,定道具足故;外治外道,慧力具足故。不为魔外所治,堪受三界人天供养。亦是戒定慧三学真正圆满具足功德也。

  六、究竟成佛功德 

  速诣菩提大树王,坐已降服诸魔众,
  成等正觉转法轮,普利一切诸含识。

  接上所述,以悲愍众生苦痛故,速诣道场而证菩提。以胜静虑降伏魔众,以如实平等无上正觉转大法轮,所谓证得一切有情皆具如来智慧德行、而不自证。本无众苦,悉由贪嗔我慢而生苦痛。四十九年开晓愚昧,无说而说;乃至分身万类,普利一切含识之伦,成佛究竟。

  七、凡情难思之十法行功德 

  若人于此普贤愿,读诵受持及演说,
  果报唯佛能证知,决定获胜菩提道。

  上说闻信渴仰、现生临死、他生胜报,乃至胜生出家、降魔成道、法轮无尽、普利含识、一串相续之功德,如实辗转轮次效用发生之理。今则更显入门之到。十法行中,随取一门以为入处,皆得成就大愿。若并十法行而行之者,其功德果报唯佛亲证难言。此人决定获得无上菩提之道,成佛无疑。十法行者:一书写、二供养、三施他、四听闻、五披读、六受持、七开演、八讽诵、九思维、十修习。

  八、念诵之特别功德

  若人诵持普贤愿,我说少分之善根,
  一念一切悉皆圆,成就众生清净愿。

  此显十法行中读诵功德,最易亦圆。若能一转成就愿中所有成佛善根始终功德,而且无间常诵,余九法行亦能随缘次第而兴,乃至一切具足。若以此念诵功德回向世间,自他灭罪增福,修行资缘成办。在家增长财禄寿考,无病身轻、安祥自在、眷属如意、硕德庄严,凡是世间好愿一切皆成。

  九、回向三有往生净土 

  我此普贤殊胜行,无边胜福皆回向,
  普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。


  此总回向。以此胜行无边胜福,自分不享,回施诸道沉溺五欲造业受苦之一切有情,消灭众苦,速得往生阿弥陀佛极乐世界,成就种种功德庄严。

  吉祥圆满
  此颂文解释者,释迦如来教下比丘弟子法名能海,于己丑年在峨眉山砖殿普贤愿王装藏开光法会中讲演,随行作释未竞,会毕下山,无暇续笔,乃于辛卯年八月、在北京德胜门外黄寺资福院圆成之。维愿自他,依教行持,次第不错,精进不怠,直至成佛,永无退转。作者自识发愿如是。

 

 

 

 

峨眉山佛教网 主办单位:峨眉山佛教协会 | 地址:四川省峨眉山市大佛禅院 | 邮编:614200 | 电子邮箱:emsfjw@163.com | 电话:0833-5545111 | 传真:0833-5545000
峨眉山佛教协会电话:0833-5590995 | 在线联系方式:联系网站管理员QQ(1026874116)
川公网安备 51118102000121号  蜀ICP备07002121号-1
您是本站第 位浏览者