在藏传佛教的修法中，行者修行之前必须进行四种思维。

    第一思维人生难得。思维人生难得的意义并非让我们浅薄地珍惜今生，尽量运用这一生去追求世俗的享受。这种难得的人生是指拥有能够听闻正法、能够修习正法的人生很难得。思维这种人生难得是让我们重视今生，当下认识这个人生的意义和价值。

    在这个基础上珍视现世，可以提升我们对人生的态度，使因谛察世间苦相所带来的消极、悲观的情绪在这里得到转化和另一种诠释。即正因为世间充满苦相，拥有正法的人生才显得更难得，也因此难得，更应借助当下的觉悟把自己导向究竟觉悟的正道。

    第二思维人命无常。这种无常就是要我们抓住当下的一念，无常的理念可以打消我们对过去、未来所怀的种种妄想。

    佛陀曾对比丘们说：

    慎莫念过去，亦勿愿未来。
    过去事已灭，未来复未至。
    当下于此时，如实行谛观。
    行者住于斯，安稳无障碍。
    今日当精进，勿待明日迟。
    死亡不可期，吾当如何置。
    若有如是人，安住于正念。
    昼夜无间断，圣者遂称彼，
    了知圣独处。

    只有将修行还归于现在、当下，一切才有了真实和积极的意义。所以在人生难得的基础上，思维人命无常，还在于它能激发生命的活力，让倦怠情绪在这里借着无常的呼唤激昂起来，使求道之心迫切得不容等待。

    人生难得和人命无常的思维，让我们重新确立人生的方向，重新估量生命的价值，认清生命的真实含义。

    第三思维轮回诸苦。遍观六道，没有一道不充满苦。明察遍满三有的苦可以断掉我们对轮回的希冀，决策出修道的方向除了寻求出离，没有更好的选择。

    这种思维可以使世俗法失去对一个人的诱惑力，因为贪著的妄念将再一次吸引我们堕入轮回，而这是我们所惧怕的。所以通过这种思维，我们就有了明确的修行方向，那就有可能出离轮回。

    对轮回诸苦的思维，可以重树我们的世界观，使我们的眼界借助圣者的观察开阔起来，让我们不但关注自己，也关注六道的有情，让人与自然、人与人统一起来，这种思维对于当前维护生态平衡和环境保护都是有积极意义的。

    第四思维业力因果。对业力因果的思维可以为我们现前的果报找出原因，从而熄灭对自己处境因种种不满而发出的嗔念，舍弃因奢望满足物欲而产生的贪心和受无知左右的痴心。

    因果的思维也会让我们顾忌现在的言行，惧怕果报的心态让我们的行为有了规范，使止恶修善的佛教行为道德通过因果的思维得到保证。

    藏传佛教将这四种思维作为修习一切教法的基础，实在是为了让我们的心态合于觉者的心态，把我们的生活目标导向智者的追求。

    应该指出的是，现在的修行者反而疏懒于对世间实相的思维，其结果是初发的出离心会被不正知产生的妄念所染污，使我们反而对秽世法充满种种热望，修行的动力将趋于消失，贪染五欲的心将再次控制我们，就算我们会背诵很多佛陀言教，也不过与一出海采宝的长者子相似。

    佛陀曾讲过这样一个故事：从前有一长者的儿子，随众商人出海采宝。长者的儿子会背诵人海驾船的知识，比如碰到海里有漩涡洄流、礁石激浪应该怎样操作船舵，怎样端正航向，怎样稳住船体～总之驾船知识他全通。不幸的是驾船的船长中途遇疾身亡，于是众人推长者子驾船。长者子高声诵唱驾驶之法，由于没有亲身经验，最后船触礁沉没，船上的人因此全部淹死海中。

    停留在口号上的佛法，就像数他家珍宝一样，实在不能解决自己的贫穷。