读诵《金刚经》经常会见至我相、人相、众生相、寿者相。这四种相简称曰四相。四相都是我相的不同表现形式，其实只是一个我相，或称我执。它与法执构成世间的执著，是般若法门所扫荡的对象。

　　我盯，四相的总称。众生在五蕴和全的生命体上，执有一个恒常不变的我，以此因缘，在日常生活中，总有一中强烈的自感，来支配我们的思维和行动。平常我们总是特别爱自己的生命体，一个民忙于吃、忙于穿、忙于成家、忙于事业，人生的一切努力，似乎都在为了生命体延续。人都喜欢自以为是，总是觉的自己的看法是正确的，因而固执己见，这是我见，以为自己高人一等，摆架子，要别人尊重自己，即使不如人家，也不肯承认，这是我慢。众生由我痴，非我执我，起我见，我慢、我爱。

　　人相，我们的生命体以人的形式出现，称为人相。有我黑种人、白种人；汉族人、回族人；中国人、日本人、美国人。因为有了我，大家都以为自己是最优越的。因而出现了人与人之间歧视，种族与种族间的歧视，国家与国家之间的歧视。这就造成了人类社会不能和谐，不断发生战争的原因。人类又以万物之灵自居，觉得自己高于其他一切动物，以人为中心，觉得其他一切动物，都是为了人类生存方便而生存的，因而就不能平等地对待一切，任意宰杀众生，造下许多杀业，同时也破坏了自然界的生态平衡。

　　众生相，生命体构成，是由五蕴的假合。依次众比值肯成生命体，称为众生。众生随着业力的不同，众生相也可谓千差万别。胎生、卵生、湿生、化生，是说生命体的四种不同受生形式；天道、人道、阿修罗道、鬼道、地狱道、畜生道，是告诉我们生命形式的六种大类。就人道而言：有男的、女的；富的、穷的，健康的、病弱的；劳心的、劳力的；庄严的、丑陋的；善良的、邪恶的；胖的、瘦的等等各种不同相。因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾现象。

　　寿者相，有情随着业力招感的一期生命，从生到死这个过程，称为寿者相。人既然生到这个世界，他就希望永恒，永远都不远，尤其是功成名就的人，当他钱财地位都有了，他们简直不愿意死去，像古代帝王委托道士寻常常生不死之术，以求得长寿。希望我的生命体得到无穷心的延续，这是寿者相；传统儒家有“不孝有三，无后为大”的观念认为人必须生儿育女，传宗接代，继往开来，惟恐绝后，这是寿者相，因为这是通过子孙来延续自己的生命；有的人在社会上建立了一番功业，就希望他的事业能千秋成代地传下去，这也是寿者相。

　　四相同是一个我相。我相是一切烦恼生起的根本，如由我爱我身体，我爱我种族，我爱我的国家，我爱我的地位，我爱我的事业，我爱我的服装，我爱我的居住环境，我爱我的妻子儿女等使，我们内心时时都处于牵挂状态，患得患失，终日不得自要，这是由我贪带来的烦恼；对于逆境产生的厌离心境，倘若不能离去，内心则出现不安、烦躁、恼害等心里现象，这是因为我的嗔怒而引起的烦恼；别人得到荣誉，尽管于我并无利害，但我却觉得难受，这是因为我的嫉妒而引起的烦恼；有人悔辱我，伤害了我的自尊，使我很气愤，这是因为我的慢心造成的烦恼。

　　五蕴假全的身体，不外乎物资与精神的两个方面。从物质看，由四大的假合，聚集为身体，离开四大，身体是什么呢？从精神看，心是经验的积聚，有经验的延续，导致思维的延续。离开经验，思维又是什么呢？又五蕴生命体有我，那我与五蕴为一为异，假如是一，五蕴生灭，我也随着生灭；假如是异，五蕴与我没有关系，那何以从蕴中建立我呢？如此推求，五蕴之实质是无我的。

　　五蕴无的，众生却偏偏执我。由有我故，产生种种烦恼。为了我造种种业。佛经中讲无我相，就是要彻底打破我执，切断痛苦根源；又凡夫执我故，唯能自得，甚至损人得己，所以《金刚经》曰：

　　“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”